English
Because existence is false and has the nature of deception, it should be abandoned. What is the unchanging nature? It is said that if it is not examined, it is true and correct. That is, any samadhi that is unexamined, unmodified, and free from all seeking is true, firm, stable, and indestructible. It is said like this: If someone does not understand emptiness, they will not understand nirvana. Therefore, understand emptiness through destruction, whether it exists or does not exist. It is also said: If you abide on the unmodified path, even if you do everything, you will be liberated. And so on, widely preached. Therefore, the various discriminations of the mind itself are demons, and separation from them is enlightenment. The moment arising from dependent origination refers to some naive people who think that what arises from the union of men and women is accomplishment. This is what is called: Some people think that accomplishment is born from the union of both. The Buddhas who possess the great vajra heart believe that in order to subdue the difficult-to-tame people of the future who are controlled by desire, it is most supreme, sacred, main, and excellent to induce them with metaphorical wisdom and symbols. Therefore, it should be abandoned according to later circumstances. Any metaphorical wisdom, used through the means of mantra, should be understood from the mouth of the lama before relying on metaphorical wisdom for practitioners belonging to the first action, and should not be abandoned. It should be abandoned only after fully understanding it. Furthermore, it is said here that those who slander and denigrate this path will also appear in future times. For these people, as taught in the Chakrasamvara Tantra: When teaching this profound Dharma, even if you do not believe in it, you should not slander it, and you should remember that Dharma nature is inconceivable. Therefore, symbolic wisdom can be done, but do not regard it as an accomplishment, nor regard it as the most supreme. Children, old people, etc., cannot obtain it even with effort.
Tibetan
ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་པ་སྤྲོད་པ་ལས་བྱུང་བ། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡུན་དུ་བྱིས་པ་དང་རྒན་པོ་ཁ་ཅིག་གིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འབད་པར་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བརྟག་ པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་རག་ལུས་པས་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། མི་བརྟེན་ཞེས་བྱའོ། །འཁྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཁྲུལ་འདྲ་བ། །ཁ་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཞུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་ཞེས་ཟེར་ཡང་རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་མེད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་སེམས་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་ཀུན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ལ་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་སེམས་སྟོན་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་དེ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་མི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་མཆོག །དེ་དབུས་གཟི་བརྗིད་གཟུགས་ཅན་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྟག་བསྒོམས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱིས་པ་དག་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་མེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་བསམས་པ་ལས། དཀར་པོ་འཛག་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཏུ་འདོད་དེ། དེ་ཡང་རྟོག་པས་བརྟག་པའི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་བྱའོ། །སྤྱི་བོར་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ལ་རེག་དང་བདེ་བ་འབབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་རྩ་ཧཾ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་ལྟ་བུ་ཙཎྜ་ལིའི་མིང་ཅན་གྱི་མེས་རེག་པ་ན་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང༌། བྱ་བའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཀརྞ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བས་རླུང་དང་མེ་སྦར་ལ་དེས་འཛག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་ བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟ། བརྗོ
Chinese
此外，由与生俱来之外的其他布施所生，会耗尽所有界。为了殊胜成就之目的，即使某些孩童和老者在无数劫中修持，也不会成就，意思是即使努力也不会成就。具有因的刹那，意思是所有观察的瑜伽都依赖于因，所以是刹那，称为不依赖。相似于错乱和完全错乱。某些圆满受用之经，意思是对于大乘，某些人说一切法如幻、如梦、如阳焰，然而即使是梦和阳焰本身，如果不能如实证悟，只是口头上说一切法唯心，心本身在能取和所取上是空性，而实际上并没有证悟。有些人认为一切法唯心，空离能取和所取的心，就像秋日晴空的太阳一样，清净无垢，应该仅仅修持它。如此宣说的次第是，那不称为俱生。意思是已经超越了识的法性，持有二无智慧之相，因为如此宣说。脐间中央为胜妙轮，其中心光辉灿烂，修行者恒常修习，意思是孩童们认为在化身轮中，日月交合的中央，由阿哩和嘎哩围绕的中央，观想火焰之形的智慧，认为从白色滴漏中产生智慧，那也是因为由分别念所观察，那不称为俱生。顶上安住大轮，意思是安乐大轮。于彼触及而降安乐，意思是安乐大轮上安住的菩提心充满的脉，如悬挂的哈字，当名为拙火母的火触及时，便产生安乐，那也是因为说了由作业完全结合而获得，意思是说通过口、眼等卡纳金的结合，点燃风和火，由此使之滴漏。那也是世间人的行径，所以，那不称为俱生。意思是说。
English
Furthermore, that which arises from offerings other than that which is co-emergent, exhausts all realms. For the purpose of supreme accomplishment, even if some children and old people practice for countless eons, it will not be accomplished, meaning that even if effort is made, it will not be accomplished. The momentary with cause, meaning that all yogas of observation depend on cause, so it is momentary, called non-dependent. Similar to delusion and complete delusion. Some scriptures of perfect enjoyment, meaning that for the Mahayana, some say that all dharmas are like illusion, like dreams, like mirages, but even dreams and mirages themselves, if they are not realized as they are, then even if one verbally says that all dharmas are mind-only, and that mind itself is empty of the grasper and the grasped, there is actually no realization. Some think that all dharmas are mind-only, and that the mind empty of the grasper and the grasped, like the sun in the autumn sky, pure and without defilement, should only be practiced. The order of such pronouncements is, that is not called co-emergent. Meaning that it has transcended the nature of consciousness, holding the aspect of non-dual wisdom, because it is so proclaimed. In the center of the navel is the supreme wheel, its center is radiant, the practitioner constantly practices, meaning that children think that in the wheel of manifestation, in the center where the sun and moon are united, in the center surrounded by the ali and kali, they contemplate the wisdom of the form of fire, and think that wisdom arises from the white dripping, that is also because it is observed by discrimination, that is not called co-emergent. The great wheel abides on the crown of the head, meaning the great wheel of bliss. When it is touched, bliss descends, meaning that the vein filled with bodhicitta abiding on the great wheel of bliss, like a hanging ham syllable, when touched by the fire called Caṇḍālī, bliss arises, that is also because it is said to be obtained by complete union of action, meaning that it is said that by the union of Karna Jin with the mouth, eyes, etc., wind and fire are ignited, thereby causing it to drip. That is also the conduct of worldly people, so, that is not called co-emergent. Meaning to say.
Tibetan
ད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་འགོག་པ་ཡིས། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་གཞུག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རླུང་གི་རྒྱུན་རིམ་གྱིས་བགྲང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེར་རླུང་གི་གོང་བུ་འི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས། དེ་འགོག་པ་ཡིས་གང་ཐོབ་པ། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རླུང་ཞུགས་པ་ན་དུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གསལ་ཞིང་གནས་པ་ལ་བྱིས་པ་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ཅན་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་དེ། དེས་ནི་ཕྱིས་ཡང་སླར་ཞིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་སྨོས་པ་སྟེ། གང་ཡང་གནས་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུར་སེར་རླུང་ནི་འགོག་པ་ཡིས། །ལུས་ནི་རྟགས་པར་བྱས་པ་ཡིས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས། དེ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཐུར་སེལ་དང༌། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང༌། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དང༌། །རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། །ཡང་དག་རྒྱུ་དང་རབ་རྒྱུ་དང༌། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རླུང་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་ཐུར་དུ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་འདོམས་ན་གནས་ལ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་རླུང་དེའི་རྒྱུ་བ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བས་འགེགས་པར་བྱེད་ཅིང་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཚེའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཐོག་མར་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་གནས་ཆེད་བརྗོད་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་རླུང་ནི་འགོག་པ་རུ། །འབད་པ་ཡིས་ནི་གང་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང༌། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། །ཁྱབ་བྱེད་མཉམ་གནས་ཞེས་བཤད་དང༌། །ཀླུ་དང་རུ་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་འབད་པས་འགོག་པར་བྱེད་ཀྱང་མཚན་མ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣ་སྒོ་གཡས་ནས་ས་ལ་སོགས་པ་དབྱུག་ཚོད་ལྔར་རྒྱུ་ལ། དེ་ལྔ་ལས་ཀྱང་ས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དབྱུག་ཚོད་གཅིག་འགགས་པ་ཙམ་གྱིས། སྒྲུབ་པོ་གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བཟུང་བས་སྤྱོད་པ་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུར་འདོད། །དེ་བས་ཤིན་དུ་འབད་པར་སྒྲུབ་བྱེད
Chinese
因为说了“现在分离是俱生”。因此，通过阻止命气，很好地注入鼻尖。如是说的是，由于风的次第计数等先行，所以在世俗的鼻尖处，以风团的方式进入。因此，通过阻止它所获得的。像这样，当风进入时，稍微有一点时间显现并停留，那些智慧低劣的孩童认为这是成就。因为那之后又会再次出现。所以不说它是俱生。如是说，因为说了“任何不住留的是俱生”。通过阻止下泄风，身体被折磨，反复地习惯。如是说，由此，命气和下泄，火和共同存在，上行和遍行，行和种种行，正行和极行，决定行，如是说，风被认为是十种。如是说，那也是，名为下泄的风，位于肛门处，那是薄伽梵宝生佛的自性。任何阻止那风的运行，通过剧烈的行为，使身体痛苦，反复地习惯，那也会导致非时死亡。所以不说它是俱生。如是说，因为最初不是善的。通过八种共同存在特别言说，哪一个风被阻止，通过努力做什么。如是说，又是，命和下泄上行，遍行共同存在如是说，龙和龟鼋和天施与弓胜。如是等等，虽然努力阻止这十种风，但因为是住在相上的，所以不说它是俱生。 如是说。通过执持地等，如是说的是，从右鼻孔地等运行五指节，那五者中，无论哪一个地等的一指节停止，任何修行者都认为一切。如是说，认为执持是行为解脱的果。因此要非常努力地修行。
English
Because it is said, "Now separation is co-emergent." Therefore, by stopping the life-force wind, it is well injected into the tip of the nose. As it is said, because the sequential counting of the winds and so on precedes, it enters the tip of the nose in the mundane sense in the form of a mass of wind. Therefore, by stopping what is obtained by it. Like this, when the wind enters, there is a slight moment of clarity and dwelling, and those children with inferior wisdom think that this is accomplishment. Because it will appear again later. So it is not said to be co-emergent. As it is said, because it is said, "Whatever does not dwell is co-emergent." By stopping the downward-clearing wind, the body is tormented, and repeatedly accustomed. As it is said, from this, the life-force wind and the downward-clearing, fire and co-existence, upward-moving and pervasive, moving and various movements, correct movement and extreme movement, definite movement, as it is said, the wind is considered to be ten types. As it is said, that is also, the wind called downward-clearing, is located in the anus, and that is the nature of Bhagavan Ratnasambhava. Whatever obstructs the movement of that wind, through violent actions, causing the body to suffer, repeatedly accustoming, that will also lead to untimely death. So it is not said to be co-emergent. As it is said, because it is not good in the beginning. Through the eight kinds of co-existence, especially speaking, which wind is stopped, what is done through effort. As it is said, again, life and downward-clearing upward-moving, pervasive co-existence as it is said, dragon and turtle terrapin and Deva-datta and bow-victory. As these and so on, although efforts are made to stop these ten winds, because they dwell on the characteristics, it is not said to be co-emergent. As it is said. By holding the earth and so on, as it is said, from the right nostril, the earth and so on move five finger-widths, and of those five, whichever earth and so on stops one finger-width, whatever practitioner thinks of everything. As it is said, it is thought that holding is the fruit of liberation from action. Therefore, one should practice very diligently.