Tibetan
་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བར་འདོད་པས་འབད་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་ནི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡར་འགྲོ་བ་སྐྱོན་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། མར་འོང་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་དག་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བར་ལྟ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་པདྨའི་འདབ་མ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ། ཁ་ཅིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཐོང་བ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བསམ་བྱར་གང་ཡོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ། གང་དུ་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་བའི་དྲ་བ་མ་ཆད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཚན་མ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མཚན་མའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྷ་ག་ནང་གནས་ཐིག་ལེ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་བའི་རྩའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྒྱ་ཤུག་གི་ཚིག་གུ་ཙམ་བསམས་པས་ལུས་སིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྒྲུབ་པོས་སྒྲུབ་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་རྟོག་བཅས་གོ་འཕང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། རྟོག་པའི་གནས་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བསམ་གཏན་ནི། །ཡིད་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཅིག་བདག་གི་སྙིང་གར་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་ པ་ལ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱར་ལ་པདྨའི་རྩ་བའི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་རི་མོ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ཕྱེད་དང་བདུན་བསྐོར་དུ་བསྡམས་ཏེ། རྩེ་མོ་སྟེང་དུ་ཕྱུང་ནས། དེ་ནས་ཟླ་བའི་བུ་གར་ཞུགས་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་གྱུར་པས་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དང། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་ཏེ་སྔགས་སླར་བསྡུ་བ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྒྲས་གཞུག་ཅིང་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ནི། སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲས་དབྱུང་ཞིང་གཞུག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ལ་ཡང་བཅུག་ལ། གནས་པར་བྱ་བའི་གཞི་ལ་ཡང་རླུང་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་འཇུག་པའི་དེ་ཉིད་དལ་ཞིང་དལ་བས་གཞན་དུ་མི་གཏོང་ཞིང༌། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་རྟག་པར་ཟློས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན
Chinese
པ། །这被称为渴望行为和解脱，因此努力修行。这也是世俗的行为，因此被称为俱生。这是关于精微明点的瑜伽。为了使菩提心降临，向上升起是过失的自性，向下是功德的自性，观察极其精微之处。此外，有些人专注于心等处具有五种颜色的莲花花瓣的明点。安住于与之相似的等持，无法见到俱生。为什么呢？凡是存在禅定和所禅定的，意思是说，只要修行者和所修行的联系之网没有断绝，就安住于相，因为俱生不住于相的境界。因此说，不称之为俱生。བྷ་ག་ནང་གནས་ཐིག་ལེ་ནི། །意思是说，在名为ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的脉的顶端，观想菩提心的明点如同一颗杜松子，从而使身体感到平静等。有些人通过修行来成就。དེ་ནི་རྟོག་བཅས་གོ་འཕང་སྟེ། །意思是说，这也是依赖和安住于分别念的处所，因此不称之为俱生。这是所说的意思。སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བསམ་གཏན་ནི། །以意愿来习惯。意思是说，有些修行者在自己的心中，观想四大自性的红色四瓣莲花，在太阳和月亮之间包含着结合的明点，如同莲花根部的丝线，被称为“线条声音”，捆绑成七圈半，顶端向上伸出。然后进入月亮的孔穴，随后出入，从而进行言说和娱乐。束缚生命和努力，从而收摄咒语。通过三个字母的声音进行放入和取出，向上升起的气息通过与三个字母相连的声音取出和放入，也放入安住的基础，也让精微气息的明点进入白色的中心，缓慢而缓慢地不向他处放散，并且经常念诵ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་（嗡啊吽，Oṃ Āḥ Hūṃ）。像这样
English
Pa. This is called striving to practice and be liberated, therefore diligently practicing. This is also a worldly practice, therefore it is called co-emergent. This is about the yoga of subtle bindus. In order for bodhicitta to descend, ascending is the nature of fault, and descending is the nature of virtue, observing the extremely subtle. In addition, some people focus on the bindu with five-colored lotus petals in the heart and so on. By abiding in a samadhi similar to that, the co-emergent is not seen. Why is that? Whatever exists in meditation and what is to be meditated upon, it means that as long as the network of connection between the practitioner and what is to be practiced is not severed, it abides in the sign, because the co-emergent does not abide in the realm of signs. Therefore it is said, it is not called co-emergent. བྷ་ག་ནང་གནས་ཐིག་ལེ་ནི། This means that at the tip of the channel called ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), visualizing the bindu of bodhicitta as a juniper berry, thereby causing the body to feel calm and so on. Some people accomplish through practice. དེ་ནི་རྟོག་བཅས་གོ་འཕང་སྟེ། This means that it also relies on and abides in the place of conceptualization, therefore it is not called co-emergent. This is what is said. སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བསམ་གཏན་ནི། To become accustomed to desires. It means that some practitioners, in their own hearts, visualize a red four-petaled lotus with the nature of the four elements, containing a combined bindu between the sun and the moon, like the thread of a lotus root, called "line sound", bound in seven and a half circles, with the tip extending upwards. Then entering the hole of the moon, subsequently going out and coming in, thereby speaking and entertaining. Binding life and effort, thereby withdrawing the mantra. Putting in and taking out through the sound of three letters, the upward-going breath is taken out and put in through the sound connected to the three letters, also putting it into the basis of abiding, also letting the bindu of subtle breath enter the center of white, slowly and slowly not letting it scatter elsewhere, and constantly reciting ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ (Om Ah Hum). Like this
Tibetan
་དེ་དག་ཀྱང༌། དེ་ནི་རྟོག་བཅས་གོ་འཕང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་རྟོག་བ་དང་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུག་དང་སེར་སྐྱ་དག་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་པ་གཡོན་པའོ། །དེ་དབུས་ལ་གནས་ཡིད་བཟང་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་མེའི་རི་མོ་ཅན་གྱི་རྩའོ། །དེ་འགོག་པ་ཡིས་གང་ཐོབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་གསུམ་ན་རྒྱུ་བའི་ཁམས་རྣམས་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་མཆོག་གི་གནས་སུ་བལྟ་སྟེ། གང་བདེ་བ་དེ་ནི་རྟོག་པས་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་དང་ཁྲོ་བའི་དབང་གི་སེམས། །རྩེ་གཅིག་ཅེས་སུ་མཚན་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལ་དག་འདི་སྐད་ཅེས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་གང་དུ་ཆགས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་དེར་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གཞན་ཡང་གང་དུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལོག་པར་ རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་གནས་སུ་འཁྱིལ་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་གང་ན་གང་ཞིག་གི་རྩ་དང་ཕྲད་ན། གཡའ་ཞིང་བདེ་བར་གྱུར་པའོ། །རླུང་འགོག་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི། །རྩ་བ་དེ་དག་ཕྲད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རླུང་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་མ་ལུས་པས་ཀྱང་མེའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་དྲོད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། དྲོད་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟུམ་པའམ་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་གླིང་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པ་དང༌། བཅད་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་རྩ་གང་ཞིག་ཕྲད་པར་བྱེད་དེ། གང་ཡང་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདར་དང་བརྒྱལ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས། ཁ་ཅིག་འདར་ཞིང་སྤྲུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་བདག་ལ་ནི་རྣལ་འ
Chinese
那些也是，那是有分别的地位。这样说，因为具有分别和考察的基础。所以不说俱生。这样说了。绵羊和黄色等，是指右边和左边。那位于中间，心善者。是指阿瓦都提，即位于左右二者中间，具有火焰纹的脉。那以阻断所获得的，是指在那三者中流动的界阻断后所产生的安乐，仅仅视其为殊胜的处所。因为那安乐是用分别来界定的，所以不说俱生。这样说了。欢喜和愤怒的随心所欲，被称为一心。这是指，有些孩童瑜伽士这样说：喂，种姓之子们，要知道啊，在哪里生起贪恋之心，就要知晓那是贪欲金刚。另外，在哪里嗔恨金刚，就要让心一心地安住于此。这样说，并且对于那样的心的状态，孩童们认为是俱生智慧。因为他们错误地认为俱生的自性，因此，不说俱生。这样说了。在一切处回旋，是指，在哪个处所，与哪个脉相遇，就会感到痒和舒适。以阻断风，是指，那些脉相遇的结合，即是阻断风。燃烧，是指，那些结合全部都会产生火焰般的暖热，凭借暖热的力量，使有情众生的精液产生。另外，它的结合是这样的：收缩或是扩张。是指开启名为金洲的处所之门，以及以切断的结合，也会使某个脉相遇。因为无论如何，那些结合全部都是世俗的行为，所以不说俱生。这样说了。颤抖和昏厥以及如是。是指，以进行降伏厉鬼等的结合，有些会颤抖和抽搐，有些会昏厥，有些会对自己
English
Those are also, that is the state with distinctions. It is said, because it possesses the basis for distinguishing and examining. Therefore, it is not called co-emergent. It is said. Sheep and yellow, etc., refer to the right and left sides. That which dwells in the middle, the good-hearted one. It refers to Avadhuti, which dwells in the middle of the two, left and right, the channel with flame-like patterns. That which is obtained by obstructing, refers to regarding the mere bliss arising from the obstruction of the elements flowing in those three as the supreme place. Because that bliss is defined by distinctions, it is not called co-emergent. It is said. The mind under the control of joy and anger, is designated as one-pointed. This refers to some child yogis saying this: Hey, sons of lineage, know that wherever a mind of attachment arises, know that as the desire-vajra. Also, wherever the hatred-vajra is, let the mind abide one-pointedly there. Thus they say, and for such a state of mind, children consider it to be co-emergent wisdom. Because they wrongly conceive the nature of co-emergence, therefore, it is not called co-emergent. It is said. Revolving in all places, refers to, in whatever place, when which channel meets, it will feel itchy and comfortable. By obstructing the wind, refers to, the union of those channels meeting, that is, obstructing the wind. Burning, refers to, all those unions will generate heat like fire, and by the power of heat, cause the semen of sentient beings to arise. Also, its union is like this: contracting or expanding. Refers to opening the door of the place called Golden Isle, and also by the union of cutting, it will cause a certain channel to meet. Because in any case, all those unions are merely worldly activities, therefore, it is not called co-emergent. It is said. Trembling and fainting and likewise. Refers to, by the union of performing subjugation of evil spirits, etc., some will tremble and twitch, some will faint, and some will to oneself
Tibetan
བྱོར་མ་རྣམས་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། ཆོས་ཀྱང་འཆད་ལ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པའི་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལྷའི་སྐད་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཡིད་འཕྲོག་པ་ལེན་ཅིང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དེ་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པར་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ལ་སྟོན་པ་དང༌། འབྱེད་དང་འཛུམས་པ་ལ་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁོ་བོ་ནི་མིག་འཛུམས་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཁོ་བོས་ཚངས་པ་དང༌། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས་འབར་བར་སྟོན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་སྒྲ་སྐད་དྲག་པོས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་སྐག་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་རང་གི་ལུས་མི་བཟད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་སྡུག་པའི་ཆ་བྱད་དུ་སྟོན་པ་དག་ཡོད་དེ། གང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ནི་ཤ་ཟ་དང་གྲོང་གི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བུམ་པ་བཞིན་དུ་ཁོང་སྟོང་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ནི་བདག་གི་ལུས་བུམ་པ་ལྟར་ནང་སྟོང་ལ་ཕྱིའི་ཤའི་དྲ་བས་གཡོགས་པ་ལྟར་ལྟ་བ་དང༌། ལ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་སུན་འདོན་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས། གསོད་ལྡན་ངལ་སྐྱེན་ཕོལ་མིག་ལྡན། །རྒྱུན་ལམ་དགུ་ནས་རྟག་ཏུ་ནི། །མི་གཙང་རབ་ཏུ་འཛག་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་བདག་གིས་ཁྱོད་མཐོང་ན། །དབྱར་དུས་ཕྱི་སས་བསླད་པ་བཞིན། །ཐག་རིང་རྣམ་པར་འདོར་བར་བགྱིད། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མི་གཙང་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཏེ། གང་ཡང་དེས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྟོང་པར་སྨྲ་བའི་བློ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའམ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་མི་བརྗོད། །ཅེས་སྨོས་སོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་དེ་དག་ཀུན། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སོ། །རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཐམས་
Chinese
妖女们和空行母的众会加持，也讲经法，也显示其他众生不能领悟的甚深禅定，这样说。有些人唱金刚歌，如天籁之音般摄人心魄，并将那金刚歌的意义传达给眷属众。开与合等等。所谓“我闭上眼睛就能看到天神等众会”，有些人这样说。有些人仰望天空，说“我看到了梵天和无贪之子等等”。有些人展示身体等发光，有些人发出剧烈的声音，使众生惊恐。有些人展示自己极其丑陋的身体，呈现出令人厌恶的形象。所有这些都是由于食肉者和乡村神女等加持所致，因此不会与诸佛一同出生。因此，不称之为俱生。如是说。所谓“如瓶子般空空荡荡”，是指有些人像瓶子一样，观自身内部空虚，外表被肉网覆盖。有些人以大乐的自性厌恶身体，这样说：“杀戮者，懒惰者，盲眼者，从九个通道中，总是不断地滴落不净之物。如果我看到你，就像夏天被尘土污染一样，我会远远地抛弃你。”这样说着，认识到不净的自性。凡此种种，都是舍弃了密咒乘的次第。所谓“或者说空性的心”，是指诽谤因果，或者否定体验之物等等。这是断见者，因此不称之为俱生。如是说。所谓“任何事物，彼等一切”，是指上面所说的分别瑜伽士们。所谓“说由分别之智慧所生”，意思是说是分别的自性。所谓“以禅定的力量之心，由此一切将圆满”，是指任何分别瑜伽士都