Tibetan
གང་ཞིག་གང་གི་རང་བཞིན་ལ། །དེ་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །མ་བྱས་དེའི་ཕྱིར་སྡིག་ཅན་ ནོ། །བདག་ཉིད་འདི་དག་གཞན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་གཞན་པ་ལ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་རྟོག་པར་བྱེད། ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང༌། །བདག་ཉིད་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཏེ། །དེ་ཡིས་སྡིག་པ་མ་བྱས་སམ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་པའི་མིང་ཡིན་ལ། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཛའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མཛའ་བོ་དང་གྲོགས་དང༌། ཕ་མ་དང༌། རྩ་ལག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་ན་འདོད་པའི་ལྷར་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེད་པ་ནི་མེད་དོ། །རྟོག་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་ནི། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའམ། རྟག་པ་དང་ཆད་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་མི་མངའ་བས་སྤངས་པའོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོས་ཁྱབ་ནས་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཀླུར་བཅས་དང༌། །ཐུབ་པ་རྣམས་དང་དྲང་སྲོང་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ལྷ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ཆང་ལ་མི་དགའ་བའམ་ཀུན་ནས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །ཀླུ་ནི་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཐུབ་པ་ནི་མེ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །དྲང་སྲོང་ནི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ ཏུ་འཛིན་པ་མཐར་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་གླེན་པ་རྨོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་ཤེས་སོ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་མི་ཤེས་ཕྱིར། །རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཆོག་གི་གནས་མ་ཤེས་པས་འ
Chinese
何者于何之自性中，彼与彼之自性，未作故为罪人。 我等此等与他者，此谓有情众生于空性他者，于异处作分别，此谓于无我执着为我之故也。是故又，夺我之盗贼，彼未作罪恶耶？此谓如前而合之。若然云何耶？我等定为诸佛，如是说者，嗟！有情众生未悟之故，乃有情众生之名，悟则为佛之义也。亲友一切亦然，此谓我等诸佛之自性为何，即是亲友与朋友，父母与支分等亦是之义也。以自之增上神合之，此谓以欲天合之故。是故我等当成办，此谓我等为俱生之佛，是故当知佛为俱生之义也。身住非从身所生，此谓俱生者，乃是分别，彼虽住于身，然非以身之因的方式而生也。分别二者乃是，所取与能取，有与无，或常与断作分别，而俱生者无彼故而舍之。以遍及所遍及之方式，于一切事物皆真实住，此谓流转与不流转之事物遍及者，以俱生之体性遍及而住之义也。天与非天龙等，及能仁等与仙人，此谓天是先前所说者。非天是不喜酒或一切时有力量者。龙是喜与不喜等，先前已说。能仁是火施等。仙人是广等。执着为我而住于边际，此谓以于无我见为我之故，愚者是愚昧者，是故不知俱生者。以不知胜义之位故，一切愚昧皆成烦恼，此谓以不知俱生之胜义处故，
English
Whatever is in the nature of what, that and its nature, not done, therefore a sinner. We and these others, this means that sentient beings discriminate emptiness from others, and in different places, which means clinging to non-self as self. Therefore, again, the thief who steals me, has he not committed a sin? This means to combine it as before. If so, what is it? We are definitely all Buddhas, as it is said, alas! Because sentient beings are not enlightened, they are called sentient beings, but enlightenment means Buddha. All friends are also like that, this means what is the nature of us Buddhas, that is, friends and companions, parents and limbs, etc. Combine with your own superior deity, this means combining with the desire deity. Therefore, we should accomplish, this means that we are co-born Buddhas, therefore we should know that Buddha is the meaning of co-born. The body dwells but is not born from the body, this means that the co-born is a distinction, although it dwells in the body, it is not born as the cause of the body. The two distinctions are, the object and the subject, existence and non-existence, or permanence and cessation are distinguished, but the co-born does not have them, so it is abandoned. In the way of pervading and pervading, it truly dwells in all things, this means that the pervading things of wandering and non-wandering, pervading with the nature of co-birth and dwelling. Gods and non-gods, dragons, etc., and the able ones and immortals, this means that the gods are what was said before. Non-gods are those who do not like alcohol or are always powerful. Dragons are those who like and dislike, etc., as mentioned before. The able ones are fire offerings, etc. Immortals are broad, etc. Clinging to self and dwelling on the edge, this means that because of seeing self in non-self, fools are ignorant, therefore they do not know the co-born. Because of not knowing the position of the ultimate meaning, all ignorance becomes affliction, this means that because of not knowing the ultimate place of co-birth,