Tibetan
ལས་ཞེན་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་སར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། །དེས་དོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་ནན་ཏན་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ཉིད་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབང་ཡིན་པ་དང༌། ནུས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་དབང་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་མི་ལོག་པའི་དབང་དང༌། བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུད་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ། །བདག་ཉིད་གོ་ཆའི་དོན་དུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདེབས་པའི་དོན་དང༌། མི་འདའ་བའི་དོན་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འདེབས་པ་དང༌། ཆོས་སྣང་ཞིང་གྲགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འདེབས་པ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་འདེབས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྨོན་ལམ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་མཐུས་འདེབས་པའོ། །བདེ་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཤར་བ་གཉིས་མེད་ལས་མི་འདའ་བའོ། །བཞི་ནི་གྲངས་ངེས་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་བཞི་ལ་ཤིས་ཤིང༌། དབང་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་བཞིར་བསྐུར་བས། མི་མཐུན་པ་བཞི་དག་ཅིང༌། གདམས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་རང་ཆས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །དོན་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ཟག་གི་ལམ་དུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞན་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞན་ཞིང་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་མི་རིགས་པས། རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཡང༌། །རྗེ་བཙུན་པ་བདག་ཉིད་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་དག་བཀག་པ་ནི་མེད་དེ། །དེ་དག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ཡང༌། དོན་མེད་མ་ཡིན་བརྗོད་བྱ་དང༌། །དགོས་མེད་མ་ཡིན་ཡང་དགོས་དང༌། །འབྲེལ་དང་བཅས་པས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་ནི་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་དང༌། དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་དང༌། སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངེས་ ཤེས་དང༌། བདེ་སྟོང་སྤྱི
Chinese
于业精进，不堕非处，当令其成办。其他以殷重而修持，是为语词。以自具我慢故，是金刚萨埵之灌顶，以能力故，是阿阇黎之灌顶，以关联故，是宝瓶之灌顶，以差别故，是不退转之灌顶， 以趣入种种事业故，是转轮王之灌顶。彼等之续部，三昧耶手印是也。宝瓶灌顶已略述竟。今以苦行而示现彼之宣说立誓。手印四次第略摄，自身说为甲胄之义。如是说者，手印是印持之义，不越之义。身语意三与俱生印持，法显现声名无生印持，于体验不作意印持，于利他发愿与悲悯力印持也。乐与空与显现不二不越也。四是安立决定之数，其亦于四人作吉祥，四灌顶，以依于四坛城之理，授与四处，清净四不合，具足四教诲故，果位四身任运显现之故也。次第是次第趣入也。义是五部续之义也。彼摄于有情之道也。其亦他者根器极劣且不具福分故，不应理故，虽不生证悟，然尊者为令自身了知之义也。具福分之其他者，遮止则无有，为令彼等成办之故亦说也。其亦，无义非为所说，无要非为亦需要，以关联而当宣说。如是语词所说与需要与需要之需要与关联也。彼中初者为所说与能说也。其亦声总相与义总相与声自性与义自性之秘密咒之因道果也。其亦不共之决定 识与乐空总
English
To be diligent in action, not to fall into inappropriate places, and to make it accomplished. Others are accomplished with diligence, which is the meaning of the word. Because of being proud of oneself, it is the empowerment of Vajrasattva; because of ability, it is the empowerment of the Acharya; because of connection, it is the empowerment of the vase; because of distinction, it is the empowerment of non-regression; Because of engaging in various activities, it is called the empowerment of the Chakravartin. The tantras of these are the samaya mudras. The vase empowerment has been briefly explained. Now, it shows the vow to explain it through asceticism. The four mudras are summarized in order, and the self is said to be the meaning of armor. As it is said, a mudra is the meaning of sealing and the meaning of not transgressing. The three of body, speech, and mind are sealed with co-emergence, the appearance of dharma and sound are sealed without birth, experience is sealed without conceptualization, and other's benefit is sealed with aspiration and the power of compassion. Bliss, emptiness, and appearance are non-dual and do not transgress. Four is the established number, which is also auspicious for four people, four empowerments, and by relying on the four mandalas, it is conferred in four places, purifying the four incompatibilities, and possessing the four instructions, so that the four kayas of the fruit naturally manifest. Order is gradual entry. Meaning is the meaning of the five tantra classes. It is summarized in the path of beings. Moreover, others are not suitable because their faculties are very weak and they do not have merit, so although realization does not arise, it is for the sake of the venerable one to understand himself. There is no prohibition for others who have merit, and it is also said for the sake of accomplishing them. Moreover, it is not meaningless to be said, it is not unnecessary to also need, and it should be explained with connection. Such words are said with need and the need of need and connection. Among them, the first is what is said and what can be said. It is also the cause, path, and result of the secret mantra of the general aspect of sound, the general aspect of meaning, the self-nature of sound, and the self-nature of meaning. It is also the uncommon certainty knowledge and the general bliss-emptiness.