Tibetan
་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་བཀག་པ་ཡང་མེད་དེ་ལམ་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །དྲི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ་ས་ལ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ཡང༌། ལྷ་དང་སྔགས་མེད་དཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་སྲེག་ཡོད་མ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པར་ཟད་ལ་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལྷ་དང་སྔགས་དང་དཀའ་ཐུབ་སྟེ། །སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །མཉམ་པ་གཉིས་མེད་ཇི་བཞིན་པར་ནི་འདུས་པའི་བདག །གང་གིས་རྟོག་པ་གྲོལ་འགྱུར་གྲོལ་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད། ། ཅིས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་རབ་ལས། སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཆོས་སྐུ་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཉེར་བཅས་དང༌། ཟེ་བཾ་ཀཱ་ལི་ཨཱ་ལི་སྔགས། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། ཨེ་བཾ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས། །ཞེས་པ་དང་གཞན་ཡང༌། །སེམས་ལ་བདེ་ཆེན་འབྱིན་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྲེག །ཅེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། བདེ་སྟེང་གཉིས་མེད་སྙིང་པོ་ལ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ་ལེན་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་བཅས་པ། །རོ་སྙོམས་གསུམ་བྱས་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་ལན་ཚྭའི་རོ། །ཆོས་རྣམས་བདེ་ཆེན་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཆུ་དང་ཆུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྟར། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ཉིད། །ཇི་བཞིན་པར་གཞན་རྒྱུ་མི་འཆད། །ཅེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ལས་དང་ཆས་དང་དམ་ཚིག་རྣམས། །བཞི་པའི་དབང་ཐོབ་མྱོང་བར་འདུས། །གང་གིས་བདག་ཉིད་དེ་རྟོགས་པ། །འདས་པ་གྲོལ་ཞིང་གཉིས་གྲོལ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །ངེས་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཐ་མའི་དང་པོ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཅིག་པ་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ།། ཇི་བཞིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བཞི་པའི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
如果说第十等没有意义，那不是的。要修的在修的时候，也没有阻碍，说是会变成道路。在要修的成就的时候，因为是污垢，所以不特意修，在一切都汇集在那唯一的处所的缘故。那也要显示，另外，没有天神和咒语，没有苦行和火供。坛城没有成就，坛城者也是那样。这所说的是上面所说的穷尽而具有的意义。那些大手印就是天神和咒语和苦行。火供坛城坛城者也是那。平等无二如实的是汇集的自性。谁的分别念解脱，解脱为金刚持所说。 做什么呢？要用其他的续部集合来确定，圣典中说：四身无别大手印。那些法身一同出生。等，另外，智慧和慈悲相伴随，等，则വം卡利阿利咒。（藏文：ཟེ་བཾ་ཀཱ་ལི་ཨཱ་ལི་སྔགས།，梵文天城体：जे बं कालि आलि मन्त्र，梵文罗马拟音：je baṃ kāli āli mantra，汉语字面意思：则വം卡利阿利咒）。等，另外，一切佛的总结是，进入埃വം。（藏文：ཨེ་བཾ་，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：埃വം）中。等，另外，以在心中生出大乐，轮回当下焚烧。等，另外，在乐上无二的精华上，不作意而取。等，另外，具有无二的坛城，做了三种味道平等者。等，另外，众水入海成咸味，诸法大乐平等性。等，另外，如水和水二者无别，从轮回本身圆满成佛。等，另外，菩提心的水流，如实不间断其他因。等，另外，业和资具和誓言等，汇集在获得第四灌顶的体验中。谁证悟了那个自性，过去解脱并且二者解脱。殊胜金刚持黑汝嘎，是决定的续部之王所说。因为这所说而要证悟。要阐明最后集合的第一个，一切法都是大乐，一，平等，无二的自性。如实的是菩提心。汇集的自性是法印。大手印的第四灌顶时的智慧。
English
If it is said that the tenth, etc., are meaningless, it is not so. There is no obstruction when what is to be accomplished is being accomplished, it is said that it will become the path. When what is to be accomplished is accomplished, because it is defilement, it is not specifically accomplished, because everything is gathered in that one place. That is also to be shown. Furthermore, there is no deity and mantra, no asceticism and fire offering. The mandala is not accomplished, and the mandala practitioner is also the same. What is said here is the meaning of being exhausted and possessed as mentioned above. Those Mahamudras are deities and mantras and asceticism. Fire offering, mandala, and mandala practitioner are also the same. Equality, non-duality, as it is, is the nature of gathering. Whoever's conceptualization is liberated, liberation is spoken by Vajradhara. What is to be done? It should be determined by other collections of tantras. In the scriptures it says: Four bodies inseparable Mahamudra. Those Dharmakayas are born together. And, furthermore, wisdom and compassion are accompanied, and ze baṃ kāli āli mantra. And, furthermore, the summary of all Buddhas is that it enters into evaṃ. And, furthermore, by producing great bliss in the mind, samsara is burned immediately. And, furthermore, on the essence of bliss and non-duality, one does not focus the mind but takes it. And, furthermore, possessing a non-dual mandala, the practitioner who has made the three tastes equal. And, furthermore, all waters become salty in the ocean, all dharmas are the equality of great bliss. And, furthermore, just as water and water are inseparable, from samsara itself, one becomes fully enlightened. And, furthermore, the stream of Bodhicitta itself, as it is, does not cease other causes. And, furthermore, actions, equipment, and vows, etc., are gathered in the experience of obtaining the fourth empowerment. Whoever realizes that self-nature, the past is liberated and the two are liberated. Supreme Vajradhara Heruka, is said to be the king of definite tantras. Because of this saying, one should realize. The first of the last gathering is to be clarified, all dharmas are great bliss, one, equal, and the nature of non-duality. As it is, is the Bodhicitta. The nature of gathering is the Dharma Seal. The wisdom at the time of the fourth empowerment of the Mahamudra.
Tibetan
གསུམ་འདུས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔོན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་སྐྱེས་བུའི་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང༌། ངེས་པར་སྦྱང་བའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ་ངེས་པྲ་བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མ་བསླུས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་གསུམ་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྒྱ་འཛིན་པ་དང༌། ས་གནོན་མཆོག་སྦྱིན་ཏིང་འཛིན་སྐྱབས། །གཞན་དང་མཐུ་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །འགྲོན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ནྲེ་རོ་ཨེ་ཧྲཱི། སམ་དོ་ཀ་ཨེ་བོ་བྷྲ་བྷུ་ཧ། དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་སྐད་ཅིག་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་དང༌། དབང་བཞིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་གསུམ་གྱི་རེ་རེ་ཞིང༌། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བཞིར་ཤེས་བར་བྱའོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་མ་ཡིན་ལ་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་གི་དོན་བཤད་ནས། །མཚན་འཇུག་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། །ཧཾ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཧཾ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ནུས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩེ་མོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་ན་གནས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་ཤིང་དེའི་ནུས་པ་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་ལྡ་འདུས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་གཅེས་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་གསུངས་ལས་རབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི། །ནཱ་གཱ་རྫུན་མཆོག་ལས་རྙེད་པའི་དོན། །སར་བ་དང་རྒྱལ་བ་མཆོག་ལས་འོངས། །རྗེ་བཙུན་མཆོག་གིས་འདི་སྐྱོན་བཟོད་པ་མཛོད། །ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུད་ལས་འདི་རྟོགས་ཤིང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་བཅས་པས་དོན་འདི་བརྩམས། །རིན་ཆེན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའི་འགྲེལ་པ་འདིས། །ཡིད་ཕམ་ངལ་སོས་མངོན་པར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག་ཆོས་འདི་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འཁོར་གནས་འདི་ན་འཁྱམས་གྱུར་པའི། །འགྲོ་རྣམས་ལས་འདིས་སྦྱངས་གྱུར་ཏེ། བཅུ་བཞིའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་མཁས་པར་གྲགས་པ་བླ་མ་བྷི་ཏ་ཀརྨས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྣལ་འབྱོར་བ་བསོད་
Chinese
所谓“三合为一”，是总摄誓言之手印。誓言手印成就之果，是过去诸佛所作，未来时诸佛之果，以及由精进修持之力所生之佛所作。果即为利他而明确宣说，意为因果关系不虚。第四者依赖于第三者。持菩提胜印， 镇地胜施定印护。由他与力成就者，执为殊胜宾客。ནྲེ་རོ་ཨེ་ཧྲཱི། （藏文）སམ་དོ་ཀ་ཨེ་བོ་བྷྲ་བྷུ་ཧ། （藏文） 这些是誓言手印的解说。如是四手印之差别，应与四刹那、四喜、四灌顶相合。非大印之三者，一一应知为四刹那。其生起之因果，应知为依赖于非有之因果。此乃四手印极简之义。如是宣说经文之义后，为说明名称之含义，所谓“ཧཾ་（藏文，梵文天城体待补，梵文罗马拟音待补，汉语字面意思待补）随行四手印之第六”，ཧཾ་（藏文，梵文天城体待补，梵文罗马拟音待补，汉语字面意思待补）乃与生俱来之能力，位于阿瓦都帝之顶端，大乐轮之中央。如一切身皆集于彼处，且不离其力，如摩尼宝般之四手印，五部汇集，且不离其本身。彼等乃最为殊胜，应珍爱之誓言。佛语中极善授记之，龙猛胜者所获之义，来自萨瓦与胜者之尊，至尊请宽恕此过。由父母之血脉而悟此，以智慧与慈悲而作此义。以此名为《珍宝心髓》之释论，愿心之疲惫得以休息，显胜。以此造法之福德，愿此轮回之所，漂泊之众生，以此得以清净，愿住于十四地。四手印之广释《珍宝心髓》，印度之堪布，著名学者喇嘛比达噶玛所著圆满。
English
That which is called "three combined as one" is the mudra of the samaya that is condensed. The fruit of the samaya mudra that produces a being is that which was done by the Buddhas of the past, together with the fruit of the beings of the future, and that which is done by the being that arises from the power of definite purification. The fruit is to definitely show the meaning of others, which means that the relationship of cause and effect is not deceptive. The fourth depends on the third. Holding the supreme seal of enlightenment, Subduing the earth, the supreme giving, the protection of the samadhi. One who is accomplished by others and by power, holds the supreme guest. Nre ro e hri. Sam do ka e bo bhra bhu ha. These are the explanations of the samaya mudra. Thus, the distinctions of the four mudras should be combined with the four moments, the four joys, and the four empowerments. Each of the three that are not the great mudra should be known as the four moments. The cause and effect that produces it should be known as the cause and effect that depends on the non-existent. This is the very condensed meaning of the four mudras. Thus, after explaining the meaning of the text, to explain the meaning of the name, that which is called "Ham, the sixth that follows the four mudras," Ham is the power that is born together, located at the tip of the Avadhuti, in the center of the great bliss wheel. Just as all bodies gather there, and do not depart from its power, like the four mudras like a jewel, the five classes gather, and do not depart from that itself. These are the most supreme, the oath to be cherished. In the words of the Buddha, the meaning obtained from the supreme Nagarjuna, who was prophesied very well, comes from Sarva and the supreme Victor. May the supreme Lord forgive this fault. Having realized this from the lineage of father and mother, this meaning was composed with wisdom and compassion. By this commentary called "Essence of Jewels," may the weariness of the mind be rested, may it be manifestly victorious. By the merit of having done this Dharma, may the beings who wander in this realm of samsara be purified by this, may they abide on the fourteenth ground. The extensive commentary on the four mudras, called "Essence of Jewels," was completed by the Indian abbot, the famous scholar Lama Bhitakarma.
Tibetan
སྙོམས་པ་པྲཛྙཱ་ཤྲི་ཛྙཱན་ཀཱི་རྟིས་རང་འགྱུར་དུ་བྱས་པའོ།། །རྗེ་བཙུན་བྷི་ཏ་ཀརྨ་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀ་རོ་པ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། །ད་ཀ་རོ་ཟན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །སྤྱོད་པ་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། །ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ།། །། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
由སྙོམས་པ་པྲཛྙཱ་ཤྲི་ཛྙཱན་ཀཱི་རྟིས་亲自翻译。 当尊者བྷི་ཏ་ཀརྨ་示现名相时，也被称为大学者ཀ་རོ་པ་。当修习瑜伽时，被称为ད་ཀ་རོ་ཟན་。当示现行为时，被称为ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་。 名为《四印广释·珍宝心髓》。
English
Translated by Snyoms pa Prajñāśrījñānakīrti himself. When the venerable Bhita Karma manifested characteristics, he was also known as the great scholar Karopa. When practicing yoga, he was known as Da Karo Zan. When manifesting conduct, he was known as Phyogs kyi Gos can. Titled "The Extensive Commentary on the Four Seals: The Essence of Jewels."