Tibetan
་བར་དུ་གཞན་དོན་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུར་བྱེད་བ་དང༌། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ། དབུའི་གཙུག་ཏོར་ལྟར་མི་མཐོང་བ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བརྡར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བརྡ་དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པའི་བརྡར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་པདྨ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་བཞིན། འཁོར་པའི་པདྨ་ལས་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རིགས་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར་རྭ་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར། རྭ་བཞི་དབུས་ལ་འདུད་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱིར། རྭའི་རྩེ་མོ་ལ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་མེ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། སོར་བཅུ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ནི། དེ་རྟོགས་པའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ནང་ཁོང་སྟོང་དུ་གནས་པ་གསལ་བར་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོར་ཡུག་ལ་རྡོ་རྗེས་བསྐོར་བ་ནི། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཏོ། །པདྨས་སྟེང་གཡོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན། འདོད་ཡོན་བསྟེན་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མགྲིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བུམ་པ་དང༌། སྒྲོན་མ་བརྟགས་པའི་པདྨ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རྭས་བརྒྱན་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་འབྱུང་བ་ནི་རྟོགས་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་ལ། དུས་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་དང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྔ་པས་ནི་གོ་འཕང་དང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྔ་མའི་མིང་དོར་བ་ལ་རྟོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པ་དམན་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་གདུང་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ནི་སྨོད་པ་དོར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱི་མ་མིང་བཏགས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་ཀྱི་མོས་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་གི་བཤད་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་དང༌། སྣོད་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌།
Chinese
于此，则如成办他利之如意树，如生起大功德之珍宝，获得如顶髻般不可见之果位。第三是应知表诠，即以彼等表诠所象征之义的行持。其中，中心是法界远离一切边，即无因，远离分别念之聚，不住于常断之任何边，以字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。于此应了悟者，如莲花中生出果实般，从轮回之莲花中生出五蕴之果实。因此，为以五部加持，故有五角。其中，为以识之自性不动者加持，故四角向中心汇聚。其中，为以金刚持加持，故于角之顶端，以三解脱门自性之盛开花朵三三为标志。第四，因由字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所生，故一切法皆无生。 安住于十二指者，乃为了悟彼，而使无明等十二缘起灭尽。内里空虚不安住，因其自性为空性之故。周围以金刚围绕者，乃轮回存在几时，即如是与法身之印相连之义。以莲花覆盖上方者，乃了悟如是性，纵然享用欲妙，亦不为轮回之过失所染之义。其中，乃品尝之喉咙，与无有怀疑之宝瓶，与观察灯之莲花，与以五种智慧之角所庄严之义。声音生起者，乃对于具有彼证悟之修行者们，恒时与空性之声音不分离之义。第五，乃具有地位与福分，舍弃先前之名而有三种证悟，即舍弃低劣之所缘，与行持之痛苦，与果之呵责之誓言。之后命名者，乃于一切时分，不离种姓之信解而作之义。彼等乃金刚弟子的灌顶之解说。对于上师之灌顶，则有三昧耶三者，与堪为法器，与随许，与金刚禁行，与授记，与
English
Here, it is like a wish-fulfilling tree that accomplishes the benefit of others, like a precious jewel that arises with great qualities, and one obtains the invisible result like a crown on the head. The third is to understand the symbols, that is, the practice of understanding the meaning symbolized by those symbols. Among them, the center is the Dharmadhatu, which is free from all extremes, that is, without cause, free from the collection of conceptual thoughts, and does not abide in any extreme of permanence or annihilation, marked by the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). What should be realized here is that, like a fruit arising from a lotus, the fruit of the five aggregates arises from the lotus of samsara. Therefore, in order to be sealed by the five families, there are five corners. Among them, in order to be sealed by the unmoving nature of consciousness, the four corners converge towards the center. Among them, in order to be sealed by Vajradhara, at the tip of the corners, it is marked by three open flowers, the nature of the three doors of liberation. Fourth, because it is born from the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿), all phenomena are unborn. Abiding in twelve fingers is to exhaust the twelve links of dependent origination, such as ignorance, in order to realize it. The inner space does not abide clearly, because its nature is emptiness. Being surrounded by a vajra is the meaning of being connected with the seal of the Dharmakaya as long as samsara exists. Covering the top with a lotus is the meaning that if one realizes suchness, even if one enjoys sensual pleasures, one will not be stained by the faults of samsara. Among them, it is the meaning of the throat of experience, the vase without doubt, the lotus that examines the lamp, and the corners adorned with the five wisdoms. The arising of sound is the meaning that for those practitioners who possess that realization, the sound of emptiness is always inseparable. Fifth, it is to have status and fortune, and to abandon the previous name and have three realizations, that is, the vow to abandon the inferior object of focus, the suffering of practice, and the reproach of the result. Naming afterwards is the meaning of making it inseparable from the faith of the lineage at all times. These are the explanations of the Vajra disciple's empowerment. For the empowerment of the master, there are the three samayas, being a vessel, permission, Vajra conduct, prophecy, and
Tibetan
གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག །ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། གསུང་གི་དམ་ཚིག་དྲིལ་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཡས་གཡོན་དུ་བྱིན་པ་དང༌། སྐུའི་དམ་ཚིག་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒོམ་པར་གནང་བ་བྱིན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་ནི། གོ་རིམས་དང་སྤྱད་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་གནང་བས་ནི། གཞན་མ་སྨིན་པ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་ནི། སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །ལུང་བསྟན་པ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གོ་བར་བྱའོ། །གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་དབུགས་དབྱུང་བས་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དག་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་པ་འམ། གོ་འཕང་དང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་རབ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གྱུར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད། །བླུགས་ཤིང་བཀྲུས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །དབང་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རྟོག་པ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་ཤོད་ཅིག་པ་དང༌། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་བ་དང༌། གཡོ་བའི་ཞན་པ་བཟློག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གཞན་དོན་ཐོག་མ་ནས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་འཕེལ་བར་བྱ་ཞིང་རྟོག་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དྲག་པོ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ཞི་བ་དང༌། བསོད་ནམས་རྒྱས་པ་དང༌། གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ཚར་བཅད་པར་ནུས་པ་སྟེ། དེ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ལས་དེ་དག་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱིན་པར་བྱེད་ན་ནི། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ལག་ན་འདུག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང༌། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟེན། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །གཞན་དག་ལ་ནི་འཁོར་བ་
Chinese
赞扬和鼓励。也就是，心的誓言，心被加持为金刚；语的誓言，铃铛被加持为语金刚，给予左右；身的誓言，给予允许观想为自己种姓的本尊慢。坛城的真如和本尊的真如，与菩提道的三十七道品等结合。坛城和修持的方法是念诵和修持。阿阇黎的事业是灌顶、安住和火供等。指示五种甘露，要精通次第和使用方法。随许是因为，使其他未成熟和未解脱者，成熟和解脱。以金刚行，恒常不离菩提心。以授记，理解为不退转。赞扬和鼓励是因为，显示这些密咒乘比其他殊胜，或者说是具有地位和福分的同义词。所有这些都要与水结合，经中说：众生的成就，说是四种灌顶，以此倾注和洗涤，必定说是灌顶。这些的分别念，也要时常不离无自性的体验，讲述八万法蕴等，不离本尊慢，稳固，遣除动摇的怯懦，将果转化为道，从一开始就成就利他，以他自在印印证周遍计度，增长无分别念而平息分别念，以息、增、怀、诛的事业，能平息罪业，增长福德，使他人自在，降伏不顺，这会转为利他。如果要在那些灌顶的事业中产生特殊的能力，那么，这所有诸佛，都在金刚手菩萨手中，你也要恒常持着，依止金刚手菩萨的行仪。对于其他人来说，轮回
English
Praise and encouragement. That is, the vow of the mind, the mind is blessed as Vajra; the vow of speech, the bell is blessed as speech Vajra, given to the left and right; the vow of the body, giving permission to contemplate as the pride of the deity of one's own lineage. The Suchness of the mandala and the Suchness of the deity are combined with the thirty-seven factors of the path to enlightenment, etc. The mandala and the method of practice are recitation and practice. The activities of the Acharya are empowerment, consecration, and fire offerings, etc. Instructing the five nectars, one must be proficient in the order and method of use. Permission is because, it makes others who are immature and not liberated, mature and liberated. With Vajra conduct, constantly do not separate from the Bodhicitta. With prophecies, understand as irreversible. Praise and encouragement is because, it shows that these Mantrayana are more excellent than others, or it is a synonym for having status and merit. All of these must be combined with water, as it is said in the scriptures: The accomplishments of sentient beings, are said to be the four empowerments, with this pouring and washing, it is definitely said to be empowerment. The conceptualizations of these, also should always not be separated from the experience of no self-nature, speaking of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, etc., not separating from the pride of the deity, being stable, reversing the cowardice of shaking, transforming the fruit into the path, accomplishing the benefit of others from the beginning, sealing the completely imputed with the other-powered, increasing non-conceptualization and pacifying conceptualization, with the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, being able to pacify sins, increase merit, make others independent, subdue the unfavorable, this will turn into benefiting others. If you want to generate special abilities in those empowerment activities, then, all these Buddhas, are in the hands of Vajrapani, you must also always hold them, rely on the conduct of Vajrapani. For others, samsara