Tibetan
ས་འདས་པ་བློས་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་བློས་བཞག་པ་ལ། གཉུག་མས་བསྡུས་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བེད་བ་སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། སེམས་དཔས་ནི་སྙིང་རྗེ་མཚོན་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས། སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་མཁྲེགས་པ་སྟེ། །གཅད་མེད་གཞིག་ཏུ་མེད་མཚན་ཉིད། །སྲེག་ཏུ་མེད་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་མྱོང་བ་བདེ་སེམས་པ། །སེམས་དཔའ་དེ་ཡིས་གཞན་སེམས་ཉིད། །བདེ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །དེ་ནི་སྙིང་པོའི་སེམས་དཔའོ། །དེ་དག་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང༌། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞག་བཞིན། །རང་རིག་ཡིད་ཀྱི་ཡེ་ཤས་ཀྱི། །དེ་རྟོག་པ་ནི་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས། །རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟས་ལ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་མཐོང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུ་བལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དག་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། དམིགས་པ་ མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་བ་དང༌། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པ་དཔལ་མགོན་གྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་རྙེད་བའི་དོན་དུ་ཕྱག་འཚལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཤད་པར་དམ་བཅས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་གདབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་ལ་རག་ལས་ཏེ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ། བུམ་པའི་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུར་གནས་པ་
Chinese
不以心识作为对境，此乃大印。于彼显现报身与化身，乃是众生心识所安立，因本初所摄故不可分离，是法身之自性。又，离戏空性不可分离之大乐，即是金刚萨埵。又，金刚萨埵是表征空性，菩萨则表征悲心，应知是与悲心相合之安乐。如经部所云：坚固且稳固，亦是坚硬性，不可断裂亦无损，是无坏之体性，不可焚烧亦不摧，空性名之为金刚。如是说。另有：体验空性乐觉者，彼菩萨即是他有情，乐与悲心无分别，彼乃精要之菩萨。于彼等以无二之方式顶礼，乃是所有供养中最殊胜者，如水注入于水中，如油注入于油中，自证意之智慧，彼证悟即是此处之顶礼。如是说。欲使词义明晰，名为“极净”。彼之体性安立为：五蕴极清净，观为五部之自性，彼之本体极清净，应见不动者为遍知之体性，又观为自证智慧，于一切相皆知为彼之自性者，解脱之门空性，与无相，及无愿之空性金刚，从无所缘之大悲心菩萨报身，与化身，及上师至尊巴（藏文地名）吉祥怙主之会众，为能迅速获得共同与殊胜成就之义而顶礼，如是说乃是观待未来之结语，以福德力，藉由殊胜刹土之加持，遣除不顺之品类，以精进力而发誓宣说之义。又，以印封之自性而令极清净者，是依赖灌顶，又以渐次进入之方式，为使宝瓶灌顶先行，誓言之手印安住于相续。
English
Not making the mind the object, this is the Great Seal. The appearance of the Sambhogakaya and Nirmanakaya is established by the minds of sentient beings, because it is inseparable due to being included in the primordial state, it is the nature of the Dharmakaya. Moreover, the great bliss that is inseparable from emptiness is Vajrasattva. Furthermore, Vajrasattva represents emptiness, while the Bodhisattva represents compassion, it should be known that it indicates bliss combined with compassion. As it is said in the scriptures: "It is hard and stable and solid, it is an attribute that cannot be cut or destroyed, it cannot be burned or broken, emptiness is called Vajra." So it is said. Furthermore: "The one who experiences emptiness and feels bliss, that Bodhisattva is the mind of others, bliss and compassion are inseparable, that is the essence of the Bodhisattva." To prostrate to them in a non-dual way is the most excellent of all offerings, just as water is put into water, just as oil is put into oil, the self-aware wisdom of the mind, that realization is the prostration here. So it appears. To clarify the meaning of the words, it is called "perfectly pure." Its characteristic is established as: the five aggregates are perfectly pure, viewed as the nature of the five families, that very essence is perfectly pure, one should see the immovable one as the essence of complete knowledge, and also view it as self-aware wisdom, and those who know all aspects as its nature, the door of liberation, emptiness, and the signless, and the wishless emptiness vajra, from the great compassionate Bodhisattva of no object, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, and the assembly of the Lama Jetsunpa (place name in Tibet) glorious protector, for the sake of quickly attaining common and supreme accomplishments, I prostrate, so it is said, is a concluding statement looking to the future, by the power of merit, through the blessing of a special field, eliminating unfavorable aspects, by the power of diligence, it is the meaning of vowing to explain. Moreover, making it perfectly pure by the nature of sealing with a seal depends on empowerment, and also in the manner of entering gradually, in order for the vase empowerment to precede, the mudra of the samaya dwells in the continuum.
Tibetan
སྔོན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བུམ་པ་རྟོག་པར་རག་པའི་གང་ཟག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བསྙེན་པ་ཡང་དུས་དང་གྲངས་དང་མཚན་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལ་སའི་ཆོ་ག་དང༌། སྟ་གོན་དང༌། ཐིག་བྲི་བ་དང༌། ཚོན་བྲི་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བུམ་པ་དགྲམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཞག་གི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་པའོ། །གཞན་ལ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དང་པོ་ལ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། མི་གདབ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དྲི་བ་དང༌། ཡོན་དབུལ་བ་དང༌། ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པ་དང༌། མནའ་བསྒག་ཅིང་མནའ་ཆུ་བླུད་པ་དང༌། བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དྲི་བ་དང༌། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་བ་དང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལྷ་ངོ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་བདག་པོ་དང༌། མིང་གི་དབང་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་བཅོམ་ནས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ལ། རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང་དབུ་རྒྱན་དུ་རིགས་ལ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་དབང་དང་བསྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་སློབ་མའི་དབང་དུ་ཡང་རིགས་སོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་རྟོག་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས། བླུགས་ཤིང་དག་པར་བྱས་པ་ཡིས། །རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས། ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུས། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བླུགས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས། བྱིན་བརླབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི
Chinese
先前应当讲述。其中也依赖于灌顶坛城。这又是由于瓶灌顶依赖于有缘之士的行境之故。应当观想彩粉坛城。其中有念诵和修持两种。念诵也应当知晓时间、数量和征相。修持方面有阿阇黎事业仪轨和弟子进入的仪轨。其中有地基仪轨、准备、画线、着色、坛城加持、陈设宝瓶、坛城斋戒仪轨、阿阇黎自身进入。对于其他人则是进入和灌顶。初者是祈请、不祈请、询问特殊意义、奉献供品、进入内部、宣告誓言、立誓并饮誓水、下达命令、降临智慧、抛掷鲜花、询问所见、揭开面纱、灌顶为自己的部族本尊、指示本尊。第二是灌顶方面，有金刚阿阇黎和弟子的灌顶。其中水、冠冕、金刚杵和主尊、名字的灌顶等，是摧毁无明的烦恼，即意的分别识、五门的分别识、有烦恼的意、阿赖耶识、所取和能取之后，证悟智慧的如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。由于成为五部顶饰，由于理性和顶饰与部族相关，由于除了瓶灌顶和修持之外没有讲述其他，因此弟子的灌顶也是部族。现在应当讲述那些观想的种种变化。那也是因为经书中说：“以倾注和净化，称为具有证悟的灌顶。”因此，以自己殊胜本尊的坛城无二的结合，以融化的智慧甘露之水，仅仅倾注于顶轮，通过加持、三摩地和咒语的力量，洗涤两种障碍的垢染。第二者没有获得大手印的成就，
English
First, it should be explained. Furthermore, it relies on the empowerment mandala. This is because the vase empowerment depends on the realm of experience of a qualified individual. One should contemplate the mandala of colored powders. Within that, there are two aspects: recitation and accomplishment. Recitation should also be understood in terms of time, number, and signs. In terms of accomplishment, there are the ritual procedures of the master's actions and the ritual procedures for the disciple's entry. Among these are the ground ritual, preparation, drawing lines, applying colors, blessing the mandala, arranging the vases, the mandala fasting ritual, and the master entering himself. For others, it is entry and empowerment. The first involves making requests, not making requests, asking about special meanings, offering gifts, entering inside, proclaiming vows, taking oaths and drinking oath water, giving commands, invoking wisdom, throwing flowers, asking about visions, unveiling the face, empowering as the deity of one's own lineage, and pointing out the deity. The second, in terms of empowerment, involves the Vajra master and the disciple's empowerment. Among these, the empowerments of water, crown, vajra and lord, and name, etc., are to destroy the afflictions of ignorance, namely the mind's consciousness, the consciousness of the five senses, the afflicted mind, the alaya consciousness, the object and the subject, and then realize the wisdom of awareness, such as the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishing activities, and the wisdom of the sphere of reality. Because it arises as the crown ornament of the five families, because reason and the crown ornament are related to the family, and because nothing other than the vase empowerment and accomplishment has been explained, the disciple's empowerment is also of the family. Now, the various transformations of those contemplations should be explained. That is also because it is said in the scriptures: "By pouring and purifying, it is called the empowerment endowed with realization." Therefore, through the non-dual union of one's own supreme deity's mandala, with the water of the nectar of melting wisdom, merely pouring it on the crown of the head, through the power of blessings, samadhi, and mantra, washes away the stains of the two obscurations. The second does not obtain the siddhi of the great seal,