Tibetan
་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་གཞན་དག་ནི། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་ལྔ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཟ་མ་ཏོག་ཟད་མི་ཤེས་པ་དག་ལ་བཙལ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ན་གསུང་རབ་ལས། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དགོས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་ཆེར། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཞན་དུ་ན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་དག་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ཏེ། དེའི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩིས་རབ་ཏུ་བརླན་པར་བྱའོ། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཚིག་ནི་ཨེ་དང་བཾ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གོ་རིམས་ཀྱིས། །པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། སྒྲ་སྤྱི་དང༌། དོན་སྤྱི་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དབྱིབས་དང་སྒྲ་དང༌། དོན་དང་མཚོན་པའི་དབྱེ་བ་ལས་བཞི་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་རྟོགས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རིག་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་སྟེ་འདི་དག་ནི་གདན་ནོ། །བྱེ་བྲག་གི་དོན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངག་ལས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ནི། བླ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། བླ་མ་གཙོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཏན་ལ་དབབ་པར་རིགས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་ལ་རྙེད་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཚིག་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ཕན་ཡོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་བླ་མའི་གདམས་ངག་སྟེ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཚིག་དང་ཚད་མ་དང༌། གང་ཞིག་ལུང་དང་མི་འགལ་བ། །དེ་དོན་སྤྱོད་དང་མཐུན་པ་ནི། །བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཚིག་ནི་ཨེ་དང་བཾ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷའི་དབང་བོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་དག་གི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཕ་མ་ནི། །ཡི་གེ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གམ་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། །བཾ་ནི་ཕ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །གང་ལ་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ ཤེས་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཨེ་སྟོང་པའི་ངོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བཾ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་གདམས་ངག་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་བསྟན་པའི་རྟོགས་པ་བདེ་སྟོང་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ནི། བརྗོད་བྱར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང༌། དང་པོ་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ཨེ་བཾ་ལས། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ལ། །དེ་ལས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་སྟེ། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་ཆས་སུ་འཆར་བ་ནི་དོན་ཆེ་བའོ། །དེ་དག་ལས་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་བ་གཉིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡི་གེ་གཉིས། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གིས་ཤས། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་དག་གི་གང་ཟག་གིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་རིགས་པ་དང༌། བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སུན་ཕྱུང་ལ་ཡང་དག་གི་དབང་དཔེར་བཞག་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྐད་ཅིག་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚོན་བྱ་མཚོན་པར་ནུས་ལ་མཚོན
Chinese
为了生起，应知是诀窍。对于那些其他的，就不需要五种方便的续部，依止具有传承的上师也变得没有意义，对于那些认为不需要寻找金刚链，用不完的食物等，并非如此，这些是针对具有证悟法印道之人的。因此经中说：沐浴和洁净此地不需要，苦行和苦练此地不需要，与诸佛和勇士们，恒常结合便能成就。否则，对于初学者来说，应以如来续部中所说的方式依止殊胜上师，以其口中的甘露充分滋润。应时的词语是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）和བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺），也就是按照四印的顺序：莲花、金刚、总声、总义、乐、空，以境和有境的差别，从形状、声音、意义和象征的区分中取四者。经中说：于金刚座上入定后，证悟菩提心之精华。因此，具有相好的明妃，以及显现、心、慈悲和愿望，这些就是座。具体的意义是：事业手印在于身，法印在于语，大手印在于意，誓言手印周遍。因此，密咒乘都是以上师为先导，才能生起两种成就，因此上师是主要的，所以必须语在先，因此应确定法印。那些能够获得果和事业手印二者。对此，应知所说、应时之语、体性、相和利益。所说的是：声音的自性是上师的诀窍，也就是自己的语言和量，以及不违背经论的，那与意义行为相符的，就是上师的诀窍。因为一切法都是从他缘而生，并且其自性未生。
English
For the sake of arising, it should be known as the key instruction. For those others, there is no need for the five types of tantras of means, and relying on a guru with lineage becomes meaningless, and for those who think that there is no need to search for the vajra chain, the inexhaustible food, etc., it is not so, these are for the sake of a person who has realized the path of the Dharma seal. Therefore, it is said in the scriptures: Bathing and cleanliness are not needed here, asceticism and hardship are not needed here, constantly uniting with the Buddhas and heroes will lead to accomplishment. Otherwise, for beginners, they should rely on the supreme guru in the manner that arises from the Tathagata's tantras, and be thoroughly moistened by the nectar of his mouth. The appropriate words are ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: Ai) and བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: Wang), which is also according to the order of the four seals: lotus, vajra, general sound, general meaning, bliss, emptiness, with the difference between object and subject, the four should be taken from the distinctions of shape, sound, meaning, and symbol. It is said in the scriptures: Having entered into samadhi on the Vajra seat, one realizes the essence of bodhicitta. Therefore, the consort with characteristics, as well as appearance, mind, compassion, and aspiration, these are the seat. The specific meaning is: the action seal is in the body, the Dharma seal is in speech, the great seal is in mind, and the samaya seal is all-pervading. Therefore, all the Mantrayana are preceded by the guru, and two kinds of accomplishments arise, therefore the guru is the main one, so speech must come first, therefore the Dharma seal should be determined. Those can obtain both the fruit and the action seal. Regarding this, one should know what is to be said, the appropriate words, the nature, the characteristics, and the benefits. What is to be said is: the nature of sound is the guru's key instruction, that is, one's own words and measure, and whatever does not contradict the scriptures, that which is in accordance with the meaning and behavior, that is said to be the guru's key instruction. Because all dharmas arise from other conditions, and their nature is unborn.
Chinese
应如是理解，不应视为不同。当下应说的词语是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）和བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）。在世尊应天神所请问的经中说：八万四千法蕴之，所有一切之根本父母，即是二字如实宣。如是说。世尊所说经典之开端词语或意义之简要概括即是此。本体是显现和空性，即是，彼经中说：ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字喻为母，བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字喻为父。二者明点相合，此合极稀有。如是说，即是无二之结合。于何者无二之概念而结合，即是俱生智。相是所说和能说，即是，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）是空性之本体，是所说，བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）是乐之本体，是能说。即是，上师之口诀，声音总相应知为能诠，其所诠释之证悟乐空义总相，应理解为所诠。彼等有否成就菩提之方便？即是，首先从声音和意义之ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）中，四刹那依次生起，由此生起四喜，舍弃烦恼及习气，果为大手印自性显现，意义重大。从彼等以愿力和慈悲力，二种色身从有情之显现中生起，利益重大，即是，法印之二字，谁能知晓彼，彼即能于一切有情，转动法轮。如是说。对于无有进入如是法印能力之补特伽罗，应进入业印，即是，于譬喻之智慧中，于理和法之生处中，于强力之瑜伽中，破斥而安立真实之灌顶为譬喻，以增长之关联方式而修持。其中，如法印中有四刹那和四喜一样，业印中也有，因为相似，故非实物，能表示和所表示
English
It should be understood as not being different. The words that should be spoken at this time are ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) and vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺). In the Sutra requested by the Lord of the Gods to the Bhagavan, it is said: The eighty-four thousand aggregates of Dharma, the basis and parents of all, are the two letters that are truly taught. As it is said. The opening words or brief summary of the meaning of the scriptures spoken by the Bhagavan is this. The essence is appearance and emptiness, that is, in that very sutra, it is said: The letter ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) is like a mother, and the letter vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺) is known as a father. The two bindus are combined, and this combination is extremely wonderful. As it is said, it is the union of non-duality. The union in which there is no concept of duality is the co-emergent wisdom. The characteristics are what is to be said and what is said, that is, ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) is the essence of emptiness, which is to be said, and vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺) is the essence of bliss, which is what is said. That is, the oral instructions of the guru, the general aspect of sound, should be known as the expresser, and the realization of bliss and emptiness, the general aspect of meaning, which it indicates, should be understood as the expressed. Do they have a means to attain enlightenment? That is, first, from the ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) and vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺) of sound and meaning, the four moments arise sequentially, from which the four joys arise, abandoning the afflictions and habitual tendencies, and the result is the spontaneous appearance of the Great Seal, which is of great significance. From these, through the power of aspiration and compassion, the two form bodies arise from the appearance of sentient beings, which is of great benefit, that is, the two letters of the Dharma Seal, whoever knows them, will turn the wheel of Dharma for all sentient beings. As it is said. For those individuals who do not have the ability to enter such a Dharma Seal, they should enter the Karma Seal, that is, in the wisdom of example, in the source of reason and Dharma, in the yoga of force, refuting and establishing the true empowerment as an example, and practicing in a way that increases connection. In this, just as there are four moments and four joys in the Dharma Seal, there are also in the Karma Seal, because they are similar, they are not real objects, capable of representing and being represented.