Tibetan
ང༌། ཀཱ་ལི་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྒྲས། ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བ་མིན། །སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་དོན་ནས་ཀྱང༌། །ཟུང་འཇུག་མི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་སྟེ། སྟོང་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་འབྱུང་ལ། སྣང་བ་ཤར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྣང་བ་གསུམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས། སྣང་བ་སྟོང་པ་ལྷག་འགྱུར་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་ལྷག །ལྷག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སྣང་སྟོང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་བླ་མར་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་བྱ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་འདི་དག་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་སྣང་སྟོང་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བླ་མ་བཙའ་མི་བ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བླ་མ་མཆོག་གྱུར་ཉིད། །རྟོགས་པ་གཉིས་དོན་ཕྱིར་ན་དམ་པ་སྟེ། །འདི་བས་མཆོག་འགྱུར་བླ་མ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ། །མྱོང་བའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ སྟེ། དེ་བས་ན་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མས་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་མེད་པ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་སྟོང་པར་འགྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡོད་ལ། སྣང་བ་སྟོང་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་དེ་ལས་སྣང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྣང་བའི་ཚེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། མྱོང་བ་དེ་ཉིད་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་གང་དེ་སྟོང་པ་སྟེ། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། །བདེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། །སྟོང་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། གཉིས་མེད་དུ་མྱོང་བ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ལས། གང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། །འགག་དེ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་སྣང་སྟོང་གིས་ཉམས་མྱོང
Chinese
我。以“卡利”以及“世俗”和“胜义”之名，将方便和智慧完全结合。正如《文殊师利幻化网》所说：“智慧不能使人流转轮回，慈悲不住于涅槃寂灭，从两种边见中解脱后，证得双运不住之境。”其体性是显现和空性，在体悟空性的体性中显现产生，在显现生起的体性中空性产生，因此，应当了知三种显现已经圆满。正如经文所说：“显现增益于空性，空性增益于显现，因为增益是空性的缘故，显现与空性被说为薄伽梵。”此外，生起空性证悟的上师，就是这些显现为各种所知的事物；使各种事物证悟为一体的上师，就是空性本身。因此，应当了知显现与空性是导师。正如经文所说：“瑜伽士不会生育上师，知识和所知本身就是殊胜的上师，为了两种证悟的意义，才是殊胜的，没有比这更殊胜的上师了。”此外，在显现的时候是体验，在体验的时候没有生起。因此，这些各种各样的显现并非真实存在，如果用一和多来观察，就会发现它们没有自性。但也不是像兔角一样完全不存在，因为有显现成就空性的道理。因为远离了显现成就空性的道理，所以从空性中显现。因此，在显现的时候体验，而体验本身是因缘所生，所以没有生起。正如圣者月光菩萨的经文所说：“凡是因缘所生者，彼即非生，彼无有生之自性。凡是因缘所生者，彼即是空性，谁知空性，彼即是谨慎者。”因此，体验不外乎：安乐地体验，空性地体验，以及无二地体验。正如《中观观世音禁行》所说：“凡是体验，灭绝不是能力。”因此，显现与空性是体验。
English
I. In the name of "Kali" and "Conventional" and "Ultimate," may skillful means and wisdom be fully combined. As it is said in the Manjushri Illusion Network: "Wisdom does not cause one to transmigrate in samsara, compassion does not abide in nirvana. Having completely understood the two extremes, the union does not abide." Its nature is appearance and emptiness. Appearance arises in the nature of realizing emptiness, and emptiness arises in the nature of the arising of appearance. Therefore, one should know that the three appearances have become complete. As the scriptures say: "Appearance increases emptiness, emptiness increases appearance. Because the increase is emptiness, appearance and emptiness are said to be Bhagavan." Furthermore, the guru who has arisen from the realization of emptiness is these things that appear as various objects of knowledge; the guru who causes various things to be realized as one taste is emptiness itself. Therefore, one should know that appearance and emptiness are the teachers. As the scriptures say: "Yogis do not give birth to a guru, knowledge and the knowable are the supreme guru. For the sake of the meaning of the two realizations, it is supreme. There is no other guru more supreme than this." Furthermore, at the time of appearance, there is experience, and at the time of experience, there is no arising. Therefore, these various appearances are not truly established. If one examines them with one and many, one will find that they have no self-nature. But it is not like a rabbit's horn, which does not exist at all, because there is a reason for appearance to accomplish emptiness. Because it is separated from the reason for appearance to accomplish emptiness, appearance arises from emptiness. Therefore, one experiences at the time of appearance, and the experience itself arises from conditions, so there is no arising. As the sutra of the noble Moonlight Bodhisattva says: "Whatever arises from conditions is unborn, it has no nature of arising. Whatever arises from conditions is emptiness, whoever knows emptiness is the cautious one." Therefore, experience is nothing other than: experiencing blissfully, experiencing emptiness, and experiencing non-duality. As it is said in the Madhyamaka Avalokiteshvara Vow: "Whatever is experienced, extinction is not the ability." Therefore, appearance and emptiness are experience.