Tibetan
བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་བསྐུལ་བ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་བསྐུལ་བ་ནི། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་དང༌། སྣས་དྲི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་རྟོག་པ་ཅི་སྐྱེས་ཚད་ཀྱི་དབང་གིས་ཉམས་མྱོང་བསྐུལ་ནས་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་གདབ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་ཅིང་སྐྱེ་བ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་གདབ་པོ། །ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ནི། དབང་གི་ཉམས་མྱོང་གར་སྐྱེས་པའི་སར། ཨེ་དམར་པོ་ལག་པའི་རི་མོ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་བཾ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཅིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེར་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་ལྟེ་བར་བསྒོམ། །དེར་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་སྙིང་གར་བསྒོམ། །དེར་བདེ་པ་སྐྱེས་པ་དང་མགྲིན་པར་བསྒོམ། དེར་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་སྤྱི་པོར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བདེ་བས་གང་ཙམ་ན། ནཱ་ད་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འཚོར་བའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་སྲུང་ཐབས་དང༌། གནས་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་ནི་བརྒྱད་དེ། བདེ་བས་གང་བས་འཚོར་བ་དང༌། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ནས་འཆོར་བ་དང༌། ནད་ཀྱིས་འཆོར་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཆོར་བ་དང༌། མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཆོར་པ་དང༌། ཁ་ཟས་མ་མཐུན་པས་འཆོར་བ་དང༌། དམ་ ཚིག་ཉམས་པས་འཆོར་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ཡལ་བས་འཆོར་བའོ། །དེ་སྲུང་ཐབས་ལ་བརྒྱད་དེ། གང་བས་འཆོར་བ་ལ་འགི་ཝང་གི་ཐག་པས་བོ་ལའི་མགྲིན་པར་དཀྲིས་ནས་རྐེད་པ་ལ་བཅིངས་ཏེ། །བ་སྦྲུགས་པ་དང༌། ཤེས་པ་ལྟེ་བར་གཏད་པ་དང༌། ཧྲིའི་སྒྲས་གྱེན་དུ་དྲང་བ་དང༌། མི་དྲག་པར་བཅག་པའོ། །རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་འཆོར་བ་དང༌། རྐང་བ་སྤྲུགས་པ་དང༌། འོག་སྒོ་བསྡམས་པ་དང༌། འགྱུར་བ་དྲུག་གིས་བཟློག་པའོ། །ནད་ཀྱིས་འཆོར་ན། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ལ། གཡས་གཡོན་གྱི་གྲུ་མོའི་གར་སླེབས་པའི་སར་མེ་བཙའ་ཉི་ཤུ་ཙ་ལྔ་ལྔ་བསྲེགས་པ་དང༌། གཅན་གཟན་གྱི་དྲི་ཆིངས་བྱ་བ་དང༌། ཟས་གསར་པ་བཅུད་ཆེ་བ་བཟའ་བ་དང༌། ལྟོ་སྟོང་ལ་ཚ་བ་གསུམ་གྱི་གམ་ཕྱེ་འགམ་པ་དང༌། གོས་དྲོ་བར་བསྒོ་བ་དང༌། ཨ་རུ་རའོ་མས་བཙོས་བ་བཟའ་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འཆོར་བ་ནི། །འགྲོས་དལ་བར་བྱ་བ་དང༌། །འོག་སྒོ་རས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། ཙོག་པོར་འདུག་ལ་ཉིན་མོ་གཉིད་མི་ལོག །ནུབ་མོ་གཉིད་མི་དགག་པར་ཉལ་ལོ། །མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཆོར་ན། ཚིལ་ཆེན་གུ་གུལ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཐལ་བ་
Chinese
有二力，即显现策动智慧，以及智慧于显现上加持。显现策动智慧，如眼睛见色，鼻子嗅香等，同样地，心中生起任何念头，都应藉由感官经验策动，将所有忆念分别修持为乐空无别。智慧于显现上加持，如眼睛见色时，也加持乐空；同样地，对于声音、气味、味道等生起分别时，也加持乐空。文字的结合是，在感官经验生起之处，观想红色ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：诶）如手掌纹路般大小，中央以བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）庄严。在那里生起喜乐时，于脐间修持。在那里生起喜乐时，于心间修持。在那里生起喜乐时，于喉间修持。在那里生起喜乐时，于顶轮修持。像这样被喜乐充满时，应安住于那达（Nāda）。那达（Nāda）又有三种，即觉受的因缘、守护它的方法、以及安住的方法。其中，因缘有八种，即因喜乐充满而觉受，因外缘而失坏，因疾病而失坏，因行为而失坏，因非人而失坏，因食物不适而失坏，因誓言违反而失坏，因加持消退而失坏。守护它的方法有八种，对于因充满而失坏，用麝香的绳子缠绕在波罗（Bolo）的颈项上，然后系在腰间，并吞咽“哇”字，将觉知安住在脐间，用ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的声音向上提，不要用力折断。对于因外缘而失坏，则摇动双脚，收紧下门，用六种变化来遮止。若因疾病而失坏，则结跏趺坐，在左右手肘弯曲处，烧二十五个灸点，系上野兽的气味，食用新鲜且营养丰富的食物，空腹时嚼食三种热性的甘粉，穿著温暖的衣服，并食用诃梨勒与肉汤一起熬煮的食物。若因行为而失坏，则行动要缓慢，用布条系紧下门，蹲坐着，白天不要睡觉，晚上不要抑制睡眠而卧倒。若因非人而失坏，则燃烧大量的酥油、古古甲香、芥末的灰烬
English
There are two forces: appearance arousing wisdom, and wisdom sealing appearance. Appearance arousing wisdom is like the eyes seeing forms, the nose smelling scents, and so on. Likewise, whatever thoughts arise in the mind should be aroused through sensory experiences, and all memories and thoughts should be cultivated as inseparable from bliss and emptiness. Wisdom sealing appearance is like sealing bliss and emptiness when the eyes see forms. Similarly, when sounds, smells, tastes, and so on arise and are conceptualized, seal them with bliss and emptiness. The combination of letters is: wherever sensory experiences arise, visualize a red ཨེ་ (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal meaning: ai) the size of a palm print, adorned with བཾ་ (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, Literal meaning: vam) in the center. When bliss arises there, meditate on the navel. When bliss arises there, meditate on the heart. When bliss arises there, meditate on the throat. When bliss arises there, meditate on the crown of the head. When filled with bliss in this way, one should abide in Nāda. There are three aspects to Nāda: the causes of sensation, the methods of protecting it, and the methods of abiding in it. Among these, there are eight causes: sensation due to being filled with bliss, loss due to encountering external conditions, loss due to illness, loss due to behavior, loss due to non-humans, loss due to incompatible food, loss due to broken vows, and loss due to the fading of blessings. There are eight methods of protecting it: for loss due to being filled, wrap a musk rope around the neck of Bolo and tie it around the waist, swallow the syllable "wa," fix awareness on the navel, raise it upwards with the sound of ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: hrīḥ), and do not break it violently. For loss due to encountering external conditions, shake the feet, tighten the lower gate, and avert it with six changes. If loss is due to illness, sit in the lotus position, burn twenty-five moxibustion points on each elbow where they bend, tie on the scent of wild animals, eat fresh and nutritious food, chew three hot spices with flour on an empty stomach, wear warm clothes, and eat haritaki cooked with broth. If loss is due to behavior, move slowly, tie the lower gate with a cloth, squat and sit, do not sleep during the day, and lie down at night without suppressing sleep. If loss is due to non-humans, burn a large amount of ghee, guggul, and mustard ash.
Tibetan
མི་གླག་པདྨ་རཀྟ་དེ་ལྡ་སྦྱར་བས་བྱུག །སྲད་བུ་སྔོན་པོ་ཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྔགས་བཟླས་ལ་རྐེད་པ་ལ་དཀྲིས། ཅོང་ཞི་ལ་ཡི་དམ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྔགས་བཟླས་ལ་རྡོ་རྗེའི་མགོ་ལ་བྱུག་པ་བྱའོ། །ཁ་ཟས་མི་མཐུན་པས་འཆོར་ན། །བདུད་རྩི་ལྔའི་བདུད་བཟློག་བྱས་ལ། སྒོག་པ་བཟའ་བའི་འོ་མ་དུ་བར་གདུལ་ལ་བཏུང༌། བྱིན་རླབས་ཉམས་བས་འཆོར་ན། ཚོགས་བསགས་ཤིང་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུའོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཆོར་ན། བླ་མ་ལ་དབང་བཞི་ནོད་བཤགས་པ་བྱའོ། །བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་བཅུ་སྟེ། ཉམས་ཀྱི་བདེ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུས་ཀྱི་སྣ་ཚེ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྨད་ཀྱི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་ལ་མངལ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྟོད་ཀྱི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྐུགས་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་སྦྱང་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་བདེ་བར་རོ་མཉམ་པ་དང༌། མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚོགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་དང༌། རྟོག་པའི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། བླ་མ་ལ་གདམས་ངག་ཞུ་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་བདེ་བ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མན་ངག་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། རོ་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ། དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞིས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཏེ། དེ་ཡང༌། སྣང་གྲགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་དགའ་བ། དེ་ལས་བདེ་བར་འདུག་སྟོང་པར་འདུག་སྙམ་པ་དེ་ལ་མཆོག་དགའ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། མཉམ་གཞག་ལ་དེ་ལྟར་འདུག་ཀྱང༌། རྗེས་ཐོབ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཆོས་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཅི་བསྒོམ་ཞེ་ན། དང་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་བསྒོམ་མོ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལས་རྟོག་པ་ཅི་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཉིས་ཐ་མི་དད་པར
Chinese
将人骨灰与红莲花混合涂抹。用蓝色丝线念诵金刚亥母的咒语，缠绕在腰间。在铜镜上念诵任何本尊的咒语，涂抹在金刚杵的顶端。如果因为食物不适而失精，进行五甘露的驱魔仪式，将食用大蒜后剩余的牛奶加热后饮用。如果因为加持力衰退而失精，积累资粮并进行会供，祈请上师的加持。如果因为违背誓言而失精，从上师处接受四种灌顶并忏悔。为了安住于乐，有十种方法：为了安住于体验的乐，不与时节的精华分离；为了安住于下部的乐，在行为中受孕；为了安住于上部的乐，以禁语的苦行安住；为了安住于遍在的乐，调理气息；为了安住于后得的乐，将显现与乐等同；为了安住于无分别的乐，享用五种甘露；为了安住于加持的乐，进行会供轮；为了安住于有漏的乐，展示事业手印；为了安住于分别的乐，侍奉上师，向上师请教口诀；为了安住于果的乐，精进于窍诀。修持法印有五种：证悟、禅修、友伴、特征和等味。其中，证悟是指乐空无二，通过四喜道用。也就是，显现声音等各种现象是喜，从那之中感到安乐，觉得空性是胜喜，脱离一切分别念是俱生喜，即使在入定中如此，后得时显现各种现象是离喜。修持法印，如果如此证悟，那么修持什么呢？首先，修持一切法俱生。将那分别念融入俱生中，甚至不要作意于俱生，这样修持。从不作意中生起的分别念，也与之前的无作意无二无别。
English
Mix human ashes with red lotus and apply it. Recite the Vajravarahi mantra on a blue silk thread and wrap it around the waist. Recite the mantra of any chosen deity on a copper mirror and apply it to the top of the vajra. If semen is lost due to incompatible food, perform the exorcism of the five amritas, heat the milk left over from eating garlic and drink it. If semen is lost due to the decline of blessings, accumulate merit and perform a tsok offering, and request the guru's blessings. If semen is lost due to breaking vows, receive the four empowerments from the guru and confess. There are ten ways to abide in bliss: In order to abide in the bliss of experience, one should not be separated from the essence of the seasons; in order to abide in the bliss of the lower part, one should conceive in action; in order to abide in the bliss of the upper part, one should abide in the asceticism of silence; in order to abide in pervasive bliss, one should purify the winds; in order to abide in the bliss of post-meditation, one should equalize appearance and bliss; in order to abide in the bliss of non-discrimination, one should practice the five amritas; in order to abide in the bliss of blessings, one should perform the tsok wheel; in order to abide in the bliss of contaminated existence, one should show the karma mudra; in order to abide in the bliss of discrimination, one should serve the guru and ask the guru for instructions; in order to abide in the bliss of the result, one should be diligent in the key instructions. There are five aspects to practicing the Dharma seal: realization, meditation, companions, characteristics, and equal taste. Among these, realization is the inseparability of bliss and emptiness, which is taken as the path through the four joys. That is, the appearance of various phenomena such as sounds is joy, the feeling of comfort and emptiness from that is supreme joy, the separation from all thoughts is coemergent joy, and even though one abides in that way in meditative equipoise, the appearance of various phenomena in post-meditation is joy of separation. As for meditating on the Dharma seal, if one realizes it in this way, then what should one meditate on? First, one should meditate on all dharmas as coemergent. That thought merges into the coemergent, and one should meditate without even paying attention to the coemergent itself. Whatever thought arises from not paying attention is also no different from the previous non-attention.