Tibetan
་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དང་པོ་ཉིད། །སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང༌། །ཞེས་པས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། བདག་ཏུ་མི་བརྟག་གཞན་མི་བརྟག ། གཉིས་ཀ་དག་ཀྱང་བརྟག་མི་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། རང་གཞན་ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་མེད། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་གིས་ཁྱབ། །ཅེས་པས་སོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡང༌། མཁའ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཀུན་ཀྱང་དེ་ཉིད་གཞན་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་སོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་འཁོར་བའི་དུས་དང༌། སྦྱངས་བའི་དུས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྦྱངས་པའི་དུས་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང༌། དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་དེ་ཉིད་འབྱུང༌། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །སྐུ་བཞི་ངང་གིས་རྫོགས་པ་ནི། །གནས་ལུགས་དེ་སྒྲོ་སྐུར་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་མིང་གཞན་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བརྟགས་སོ། །དོན་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། གཉིས་སྤངས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད། །མྱོང་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་གཉིས་པ། །སྣ་ཚོགས་པས་ནི་གསུམ་པ་ཉིད། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཅན། །ཞེས་པས་སོ། འབྲས་བུ་དང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལ་བརྒྱད་དེ། སྤྱད་པ་ལས་མ་འོངས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་པུས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལས་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་
Chinese
有三个原因：一切法都由其他因缘所生；所生之自性，无法指示说“这是什么”；完全不依赖其他因缘。正如经文所说：“无始无终之初始，无生金刚普贤王。”自性不存在，是指有、无、二者皆是，以及非二的自性不存在。正如经文所说：“不执著于我，不执著于他，二者皆不应执著。”又如经文所说：“自他一切皆无有，自生且自遍。”遍及一切，是指显现和存在的诸法，没有不被大手印所遍及的，所以是遍及一切。正如经文所说：“如虚空般遍及一切。”一切都圆满具足于自续，一切都是那（大手印）本身，不会变成其他。正如经文所说：“一切皆圆满具足于自续，一切都是那（大手印）本身，不会变成其他。”不变是指轮回之时，清净之时，特别是清净之时，以及显现之时，都不会从大手印本身发生改变。正如经文所说：“一切时中皆是那（大手印）本身显现，无有变异，是殊胜智慧。”四身自然圆满，是指那实相远离一切增益和损减，是法身；亲身体验那实相是报身；从那实相显现各种不同的名称是化身，只是如此安立名言。实际上，这一切都是无为法，所以是自性身。正如经文所说：“舍弃二取即无二，大乐体验是第二身，种种显现是第三身，自性是唯一。” 是远离果和垢染之果，那有八种：从修习而来，未来之如是智慧，自之体性未生起，具有道之智慧成就，故相续不断，以及断除知等之无自性之障碍，成为一切圆满之基础，轮回和涅槃本身就是一，具有无缘大悲之身，唯一大乐之身。如是应知远离八种垢染。此外，从三刹那远离三喜之垢染，因为大手印是俱生之实相。誓言之大手印
English
There are three reasons: all dharmas arise from other causes and conditions; the nature of what is born cannot be pointed out as "what is this"; and it does not completely depend on other causes and conditions. As it says in the scripture: "The very beginning without beginning or end, the unborn Vajra Samantabhadra." The absence of inherent existence means that the inherent existence of existence, non-existence, both, and neither is absent. As it says in the scripture: "Do not cling to self, do not cling to other, do not cling to both." And again, as it says: "From self and other, all is completely absent, arising from self and pervading self." Pervading all means that all phenomena of appearance and existence are pervaded by Mahamudra, so it pervades all. As it says in the scripture: "Like the sky, it pervades all." Everything is completely perfected in the continuum, everything is that itself, and does not change into anything else. As it says in the scripture: "Everything is completely perfected in the continuum, everything is that itself, and does not change into anything else." Unchanging means that during the time of samsara, the time of purification, especially the time of purification, and the time of manifestation, there is no change from Mahamudra itself. As it says in the scripture: "In all times, that itself appears, without change, it is supreme wisdom." The spontaneous perfection of the four kayas means that that reality is free from all superimposition and denigration, it is the Dharmakaya; personally experiencing that reality is the Sambhogakaya; and the manifestation of various different names from that reality is the Nirmanakaya, these are just nominal designations. In reality, all of these are unconditioned, so it is the Svabhavikakaya. As it says in the scripture: "Abandoning duality is non-duality, the experience of great bliss is the second kaya, various manifestations are the third kaya, and the nature is one." It is the fruit that is free from fruit and defilement, which has eight aspects: from practice, the future suchness wisdom, the self-nature is unborn, with the accomplishment of the wisdom of the path, therefore the continuity is not interrupted, and the obscurations of knowing the absence of self-nature, etc., are eliminated, becoming the basis of all perfections, samsara and nirvana themselves are one, possessing the body of impartial great compassion, the sole body of great bliss. Thus, it should be known to be free from the eight defilements. Furthermore, it is free from the defilements of the three joys from the three moments, because Mahamudra is the reality of co-emergence. The Mahamudra of Samaya