Tibetan
། དེ་ལ་གསུམ། འདས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། དེ་ལ་འདས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། སྔོན་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་ད་ལྟར་ཆོས་རྒྱ་བསྒོམ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ད་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ད་ལྟར་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལས་གདམས་ངག་ད་ལྟར་རང་གནས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །མ་འོངས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་གདམས་ངག་ནི་བདུན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆེན་པོ་དང༌། གང་གིས་འགྲུབ་པ་དང༌། གང་འགྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་གང་གིས་བྱེད་པ་དང༌། མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གནག་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་ནི་མི་འདའ་བའི་དོན་གྱིས་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། དོན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ལས་མི་འདའ། །དཔེའི་ཟུང་འཇུག་ལས་མི་འདའ། གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་ལས་མི་འདའ། ཡིན་པའི་ཟུང་འཇུག་མི་འདའོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ནི་འོད་གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བྱའོ། །སྟོང་པ་ནི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །འོ་ན་གཏན་མེད་དུ་སོང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །འོ་ན་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་མྱོང་བའོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་གཞན་གྱིས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་གནས་ལུགས་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལ་མིང་ངམ་ངོས་གཟུང་ངམ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །དཔེའི་ཟུང་འཇུག་ནི་དཔེ་ལས་ཕྱག་རྒྱས་མཚོན་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་ནས་གནས་པ་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །ཡིན་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུ་མངོན་སུམ་དང་ལྡན་པས་ཆེ་སྟེ། གསུམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། ཡང་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་རྟེན་གང་ལ་ཡང་མི་འཆའ་བས་ན་ཡང་ཆེན་པོའོ། །གང་གིས་འགྲུབ་ན་ཤེས་པ་སོ་མ་མ་བཅོས་པས
Chinese
總之有三種。已過去的異熟，現在的異熟，以及未來的異熟。其中，已過去的異熟是：由於先前積累的資糧，現在具備修持佛法的機緣。現在的異熟是：由於現在依止上師，現在就能從自身之處領受訣竅。未來的異熟是：由於將佛法的印契融入修行，將能成就果位的「大手印」。而追隨大手印的口訣有七個：印、大、由何成就、成就何者、必定由何而作、為何名稱、以及果位究竟成就。其中，「印」是不退轉之義，即是「印」。這有四種：不離意義的雙運，不離譬喻的雙運，不離安住的雙運，以及不離本性的雙運。其中，意義的雙運是光明和空性二者無別的雙運。而光明是指體驗二元對立。空性是指了悟其本性空無。如果這樣，是否就成了斷滅空呢？不是的，那是親身體驗的。如果因為體驗就不是它本身，那又是什麼呢？那是體驗到什麼都不是。因此，光明和空性是無二無別的雙運。為了破除對雙運以及將其視為二元對立的執著，才這樣宣說。它甚至不住於自身本性的雙運和無二的狀態。因此，對此既沒有名稱，也沒有標識，也無法指示說「這是什麼」。譬喻的雙運是指從譬喻中以印契來象徵的樂空無別之義，因此是不會偏離它的。安住的雙運是指俱生智，它遍布於一切眾生的心續中，因此是不會偏離它的。本性的雙運是：輪迴和涅槃一切都是無二的大樂，因此是不會偏離它的。「大」是因為具備顯現的因，所以是大的。在三者之中最為殊勝。再者，大手印僅僅依賴於分別念，因此又是大的。大手印不依賴於任何所依，因此又是大的。由何成就呢？由未經造作的原始智慧所成就。
English
In short, there are three types. The past ripening, the present ripening, and the future ripening. Among them, the past ripening is: due to the accumulation of merit in the past, one now possesses the opportunity to practice the Dharma. The present ripening is: due to relying on the guru in the present, one can now receive the pith instructions from one's own place. The future ripening is: due to integrating the Dharma's seal into practice, one will accomplish the result of "Mahamudra." And the oral instructions for following Mahamudra are seven: Seal, Great, by what is accomplished, what is accomplished, definitely by what is done, what is the name, and the ultimate accomplishment of the result. Among them, "Seal" is the meaning of non-regression, which is the "Seal." There are four types: non-deviation from the union of meaning, non-deviation from the union of example, non-deviation from the union of abiding, and non-deviation from the union of being. Among them, the union of meaning is the union of luminosity and emptiness being inseparable. And luminosity refers to experiencing duality. Emptiness refers to realizing its nature as empty. If so, does it become annihilation? No, it is personally experienced. If because of experience it is not itself, then what is it? It is experiencing that nothing is. Therefore, luminosity and emptiness are the union of being inseparable. In order to dispel the clinging to union and viewing it as duality, it is thus proclaimed. It does not even abide in the state of union and non-duality of its own nature. Therefore, there is neither name nor identification for this, nor can it be indicated as "what is this." The union of example refers to the meaning of bliss and emptiness inseparable, symbolized by the seal from the example, therefore it will not deviate from it. The union of abiding refers to the co-emergent wisdom, which pervades the mindstream of all sentient beings, therefore it will not deviate from it. The union of being is: samsara and nirvana are all the great bliss of non-duality, therefore it will not deviate from it. "Great" is great because it possesses the cause of manifestation. It is the most excellent among the three. Furthermore, Mahamudra relies solely on conceptual thought, therefore it is also great. Mahamudra does not rely on any basis, therefore it is also great. By what is it accomplished? It is accomplished by the unfabricated original wisdom.
Tibetan
་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྟགས་པའི་སོ་མ་དང༌། བསྒོམ་པའི་སོ་མའོ། །བརྟགས་པའི་སོ་མ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་བརྟགས་པ་དང༌། རྐྱེན་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བརྟགས་པ་དང༌། སྐྱེ་མེད་དེ་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། བློ་ནི་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལས་འབྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་མེད་རབ་ཤེས་བྱ། །དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ། །ཞེས་སོ། །བསྒོམ་པའི་སོ་མ་ནི་དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྩོལ་གྲུབ་དང་བྲལ་ཏེ་ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་དེ་རས་བལ་འདའ་བ་སྐུད་པར་གཞག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བར་དུ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ཏེ་སེམས་མ་བཅོས་པར་གཞག་པ་དང༌། མཐའ་མའི་ངེས་པའི་ཤེས་པས་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྟིམ་པའོ། །དེ་ཡང༌། རས་བལ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལ་གནས། །འབད་པ་ཀུན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ། །ཡིད་གཉིས་པས་ནི་ཕྱིར་སྤངས་ཏེ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ། །སྣ་ཚོགས་མྱོང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །རྩ་བ་དེས་པ་དེར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བས་སོ། །གང་འགྲུབ་ན་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་དེ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྟ་བ་མི་འགེགས་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད། སྒོམ་པ་མི་འགེགས་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྤྱོད་པ་མི་འགེགས་བཅོས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ལྟ་བ་མི་བསྒྲུབ་ལྷུན་གྲུ་བྲང་ཆས། སྒོམ་པ་མི་སྒྲུབ་རང་བྱུང་རབ་ཆས་སུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ཡང༌། གཉིས་མེད་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བ་ཆེ། །འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པས་སོ། །ངེས་པར་གང་གིས་བྱེད་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས་བྱེད་དེ་དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་གང་ཡང་མ་ཡིན་འདོད་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ། བསྒོམ་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་གོ་རིམས་གསུམ་དང་བྲལ་བ། སྤྱོད་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་དཔྱད་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང༌། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་པས་སོ། །མིང་གང་ཡིན་ན། དོན་ནི་ཨེ་བཾ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། རེ་བ་གསུམ་དཔྱད་དེ། ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སྐུ་བཞི་དག་གིས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་བ་གསུམ་དཔྱད་པ་ནི་གཉེན་པོའི་རེ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རེ་བ་དང་འབྲས་བུའི་རེ་བའོ། །དེ་ཡང༌། གཉེན་པོ་ཡང་ནི་ཕྱོགས་ཀྱང་མིན། །དེ་ཉིད་བྲལ་ལ་གཞན་མི་སྐྱེ། །ཞེས་པས་སོ། །ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། །ལྔ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ
Chinese
得以成就。那有二者，即：考察的索玛和修习的索玛。考察的索玛是考察一切法由其他因缘所生，考察由其他因缘所生的事物本身不生，考察不生之事物本身什么也不是。对此，说道：心识一切由缘生，因此应善知无生，无别诸佛之要义。如是说。修习的索玛，那有三者，首先，不离勤作而成，身心放松，犹如棉花融入丝线一般；其次，不离怀疑，心不作意而安住；最后，以决定的智慧将所有生起的觉受融入无生之中。对此，说道：安住于如棉花般的方便，不以一切勤作而成，舍弃二念之心，修习殊胜第一之士夫。要知道，体验的各种奇妙变化，其根本就在于此。如是说。如果成就什么，那么远离破立即是成就。对此，因为见不破，一切宗派即是它；修不破，一切考察即是它。行不破，一切造作即是它。见不立，任运自成；修不立，本自具足。对此，说道：无二，远离破立广大，果即大印。如是说。如果一定要做什么，那么以体验来说，以什么也不是来做，那有三者：见什么也不是，远离二取；修什么也不是，远离三个次第；行什么也不是，远离两种观察。对此，说道：什么也不是的智慧，不作意即是大印。如是说。名字是什么呢？意思是诶旺，那有三者： 考察三种希望，具有五法，以四身而圆满。其中，考察三种希望是：对治的希望、真实性的希望和果的希望。对此，说道：对治也不是一方，远离彼性，他者不生。如是说。具有五法是：五者，即自性不生，无自性，周遍一切，不变异，以及遍及一切时。自性不生
English
It is accomplished. There are two aspects to it: the Soma of investigation and the Soma of meditation. The Soma of investigation involves examining that all phenomena arise from other causes, examining that which arises from other causes is itself unborn, and examining that which is unborn is itself nothing at all. Regarding this, it is said: All consciousness arises from causes, therefore, one should know well the unborn, the essence of all Buddhas without distinction. Thus it is said. The Soma of meditation has three aspects: First, without effort or accomplishment, relax the body and mind, like cotton dissolving into thread; second, without doubt, leave the mind uncorrected; and finally, with definite wisdom, dissolve all arising sensations into the unborn. Regarding this, it is said: Abide in the means like cotton, not accomplished by all efforts, abandon the dualistic mind, meditate on the supreme first being. Know that the root of the various miraculous transformations of experience is there. Thus it is said. If one accomplishes something, then that which is free from negation and affirmation is accomplishment. Regarding this, because the view does not negate, all tenets are it; because the meditation does not negate, all investigations are it. Because the conduct does not negate, all fabrications are it. The view does not establish, it is spontaneously accomplished; the meditation does not establish, it is naturally complete. Regarding this, it is said: Non-duality, free from negation and affirmation, is vast, the result is the Great Seal. Thus it is said. If one must do something, then in terms of experience, one does it with 'nothing at all,' and there are three aspects to that: the view is 'nothing at all,' free from dualistic grasping; the meditation is 'nothing at all,' free from three stages; the conduct is 'nothing at all,' free from two examinations. Regarding this, it is said: The wisdom of 'nothing at all,' not making it in the mind, is the Great Seal. Thus it is said. What is the name? The meaning is E-Vam, and there are three aspects to it: Examining the three hopes, possessing the five dharmas, perfected by the four bodies. Among these, examining the three hopes are: the hope of antidote, the hope of suchness, and the hope of result. Regarding this, it is said: The antidote is also not a side, separated from that nature, another does not arise. Thus it is said. Possessing the five dharmas are: the five, namely, unborn by nature, without self-nature, all-pervasive, unchanging, and all-encompassing in time. Unborn by nature