Tibetan
སྟོང་བ་བྱུང་ལ། སྟོང་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་བྱུང་སྟེ་དེ་ཡང༌། སྟོང་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང༌། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་གནས་པ། །སྟོང་པ་སྣང་བ་མཚན་ཉིད་གཅིག །ཅེས་པས་སོ། །ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ཏེ་དོན་ཆེ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བའོ། །དོན་ཆེ་བ་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་སྒྲའི་སྟོབས་ལས་སློབ་མའི་བློ་ལ་རྟོགས་པ་ཤར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མས་བསྡུས་པའི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དགའ་བ་དེ་ལྟར་ཤར་བ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་མཆོག་དགའ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། རྗེས་ལ་རགས་སྣང་དུ་ཤར་བ་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་རྒྱས་གདབ་ཀྱིན་བསྒོམ་པས་རང་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་བདག་པ་དང་མ་དག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་ལ། ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་དུ་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། དེ་ཉིད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པ་དང༌། དམན་དྲག་གཉིས་སུན་བཏོན་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་འབྲེལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་འབྱུང་དུ་གཞག་པ་ནི་རྟོགས་ཤིང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཟིན་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ལ། །དབུས་སུ་བཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །མ་རྟོགས་ཤིང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་མ་ཟིན་ན་འཁོར་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། །བཾ་ནི་ཕ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཐིག་ལེ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་དུ་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དགའ་བ་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་ནཱ་ད་བས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཆུའི་ཟླ་བས་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་མཚོན་ནུས་པ་བཞིན་དུ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མཚོན་པར་ནུས་ལ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདྲ
Chinese
空性生起，显现为空性之体性，即是说，空性即是薄伽梵。又说：种种显现之诸法，无生之性即安住，空性显现体性一。因此。利益有二，即意义重大和利益巨大。意义重大是指，依仗上师口诀之音声力量，学徒之心中生起证悟，即生起刹那所摄之四喜。也就是，种种显现生起，生起如此之喜，也认为是俱生，确信最胜喜是俱生，俱生之喜。之后，粗显生起为离喜。如是，对一切法以俱生印封印而修习，为自己之义而获得法身大印，是为意义重大。之后，以利益有情之愿力，二色身依有情之显现清净与不清净之差别而显现报身和化身，是为利益巨大。对于不能进入如是境界者，指示道之手印有四：安立为法生处之理由，彼即认知为譬喻之智慧，破斥低劣与殊胜二者，正确之智慧认知为譬喻之智慧，以及以增上之关联方式而修持。其中，安立为法生处是指，若能证悟且以上师口诀摄持，则生起寂灭。如云：埃（ཨེ，梵文：E，E，唉）之相好，中央以邦（བཾ，梵文：vaṃ，vam，瓦姆）而庄严，生起一切安乐之处，珍宝佛之宝箧。如是说。若不能证悟且不以上师口诀摄持，则生起轮回。也就是，文字埃（ཨེ，梵文：E，E，唉）转为母，邦（བཾ，梵文：vaṃ，vam，瓦姆）则被称为父，明点即是菩提心，由此生起一切有。因为如此生起，故可作为法生处。彼即认知为譬喻之智慧，如法之手印有四喜，业之手印亦有四喜，那达巴（Nāropā）。譬如，水中之月能象征天空之月。象征者譬喻之俱生是体验，所象征者意义之俱生是能象征但非真实，相似。
English
Emptiness arises, appearing as the characteristic of realizing emptiness, that is, emptiness is said to be the Bhagavan. Again, it is said: In all the phenomena of various appearances, the nature of non-arising abides, emptiness and appearance are one characteristic. Therefore. There are two benefits, namely great meaning and great benefit. Great meaning is when, relying on the power of the sound of the guru's instructions, realization dawns in the student's mind, giving rise to the four joys condensed in an instant. That is, various appearances arise, and the joy that arises in this way is also thought to be co-emergent, believing that the supreme joy is co-emergent, the joy of co-emergence. Afterwards, the coarse appearance arises as separation from joy. Thus, meditating on all dharmas by sealing them with co-emergence, obtaining the dharmakaya mahamudra for one's own sake is of great meaning. Then, due to the power of the aspiration to benefit sentient beings, the two form bodies, depending on the difference between the pure and impure appearances of sentient beings, appear as the sambhogakaya and nirmanakaya, which is of great benefit. For those who cannot enter such a state, there are four instructions on the mudras of the path: the reason for establishing it as the source of dharma, recognizing it as the wisdom of example, refuting the two, inferior and superior, recognizing the correct wisdom as the wisdom of example, and practicing it through the method of increasing connection. Among them, establishing it as the source of dharma means that if one realizes it and is grasped by the guru's instructions, then nirvana arises. As it is said: The good aspect of E (ཨེ，梵文：E，E，唉), in the center is adorned with vam (བཾ，梵文：vaṃ，vam，瓦姆), the place where all happiness arises, the precious treasure chest of the Buddha. So it is said. If one does not realize it and is not grasped by the guru's instructions, then samsara arises. That is, the letter E (ཨེ，梵文：E，E，唉) turns into mother, and vam (བཾ，梵文：vaṃ，vam，瓦姆) is known as father, the bindu is bodhicitta, from which all existence arises. Because it arises in this way, it can be regarded as the source of dharma. That is, recognizing it as the wisdom of example, just as the mudra of dharma has four joys, so does the mudra of karma have four joys, Nāropā. For example, just as the moon in water can represent the moon in the sky. The co-emergent of the symbolizing example is experience, and the co-emergent of the symbolized meaning can symbolize but is not real, similar.