Tibetan
་ཞེན་དུ་བལྟས་པས་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་ཕུག་སྟེ། སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་ཐ་མི་དད་ན་དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའི་གསེར་དུ་གྱུར་པའོ། །ལས་འདིས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོགས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ནི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། དེས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དོན་ལམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རྟོགས་པ་དེ་དག་སྔོན་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མ་འོངས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྙེད་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གང་གིས་བསྒོམས་པས་འཐོབ་པོ། །དེ་དག་ངེས་པར་གྲུབ་པར་ནུས་སམ་ཞེ་ན། བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུང་རབ་ལས། འདི་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་མིན་ལས་མིན་དབང་པོ་མིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་མིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་སྲོག་ཆགས་མིན་ཞིང་མི་དང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་དག་ ནི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་ལྷ་དག་དང༌། །ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་འཁོར་ལོར་རྟོགས་ན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་བརྟགས་པ་འདི་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་རྟོག་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གསལ་བར་བྱ་བའམ། བདེ་ཆེན་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་མེད་དོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་མིན་ནོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱང་དབང་པོ་གཞན་མིན་ཏེ་གོང་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གཞན་མིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་རླུང་དང་བཅས་པ་བདེ་སྡུག་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་ཤི་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ཡང་གཞན་མིན་ཞིང་མི་དང་དེ་ལས་གཞན་
Chinese
执着地看待而变成痛苦，对于以比喻的俱生之业所作之手印，体验味道和法的俱生手印，以无二的方式，一切常恒都融入其中。如果舍弃和取受没有差别，比如炼金术的铁变成金子一样，事物本身就变成了无上菩提的金子。以此业，欲界、色界和无色界，法和受用圆满，以三化身无分别地如实修习，证悟之时即是比喻的俱生喜乐，以及由其所象征的智慧，体验这些，远离意义道路的分别和增益，成为大手印果的不可思议之自性。由这些证悟，这些先前成为精华意义的佛陀，未来也将成为。如此现前证得的殊胜成就，以何修习而能获得呢？那些一定能够成就吗？要宣说。因此，经部中说：此非宫殿，非业，非根，亦非诸要素。 非色等，非有情，非人亦非他者，乃圆满佛陀。 轮之主乃是法身，坛城者与诸神。 此三界一切非杂多，若悟为轮，如何能迷惑？。因此，观察此乃宫殿，大乐本身显现为宫殿之故。以宫殿的分别，应知为大手印，无需使宫殿显明，或成就大乐。我和他人的身体也是如此，并非不同。眼、耳、鼻、舌、身、意等根也不是其他，如上所述。地、水、火、风等要素，乃是十二缘起，并非其他。色等乃是声、香、味、触，这些也不是其他。与命气相连，与苦乐相连，与生死相连，因此称为有情。这些也不是其他，既非人也非其他。
English
Attachment turns into suffering. For the mudra of action born together with metaphor, experiencing the co-emergent mudra of taste and dharma, in a non-dual way, all permanence is absorbed into it. If abandonment and acceptance are not different, just as iron turns into gold in alchemy, the thing itself becomes the gold of unsurpassed enlightenment. With this action, the desire realm, the form realm, and the formless realm, dharma and enjoyment are perfected, and the three manifestations are indivisibly and correctly meditated upon. The moment of realization is the joy of being born together with metaphor, and the wisdom symbolized by it, experiencing these, free from the conceptualization and exaggeration of the path of meaning, becoming the inconceivable nature of the fruit of the Great Seal. Through these realizations, these former Buddhas who became the essence of meaning will also become so in the future. How can one attain the supreme accomplishment thus manifestly attained through meditation? Can those be definitely accomplished? It should be explained. Therefore, it is said in the scriptures: This is not a palace, not action, not faculties, nor elements. Not form, etc., not sentient beings, not humans, nor others, but the perfect Buddha. The lord of the wheel is the Dharmakaya, the mandala and the deities. All these three realms are not diverse; if one realizes them as a wheel, how can one be deluded?. Therefore, observing this is a palace, because great bliss itself appears as a palace. Through the conceptualization of the palace, one should know it as the Great Seal; there is no need to make the palace manifest or to accomplish great bliss. My body and the bodies of others are also the same, not different. The senses of eye, ear, nose, tongue, body, and mind are not other faculties, as mentioned above. The elements of earth, water, fire, and wind, and so on, are the twelve links of dependent origination, not others. Form, etc., are sound, smell, taste, and touch; these are also not others. Connected with the life force, connected with pleasure and pain, connected with birth and death, therefore it is called a sentient being. These are also not others, neither human nor other.
Tibetan
པ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་པ་དང་དེ་ཉིད་སྦྱར་བ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གདོད་མ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། ལྷ་དག་དང་ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་དག་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོགས་ན་ཇི་ལྟར་ཡང་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་བར་ཡང་མ་འགྱུར་ན། འཁྲུལ་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་འཁྲུལ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྙེགས་ལ། མར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙེགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྙེགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་པ་བཞིན་ཆོས་རྒྱ་ཡང་མ་བཅོས་པས་ཡར་སྙེགས་ལ་ལས་རྒྱ་ལ་དགའ་བ་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྒྱ་ལ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་ཡོད་པར་མར་སྙེགས་སོ། །གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་བླ་མའི་ངག་སྔོན་དུ་སོང་བས་ དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་བླ་མའི་གདམས་ངག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་ཆོས་རྒྱ་གཏན་ལ་དབབ་པར་རིགས་ཏེ། །དེ་ཡང༌། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངག་ལའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་ལ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཚིག་དང༌། ངོ་བོ་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། །བདེ་སྟོང་སྤྱིའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་པས་སྤྱིའི་རྣམ་པས་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཚིག་ནི་ཨེ་བཾ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལ། །བྱིན་རླབས་བླ་མའི་ངག་ཆེན་པོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་གྲགས་ཀྱི་རྩ་བ་དང༌། །ཡི་གེ་ཕ་མ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་ཡང་ནི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་གཉིས་སུ་འདུས་དེ་ཡང་ཨེ་བཾ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་སྒྲའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པས། སློབ་མའི་བློ་ལ་བརྗོད་བྱ་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་ཤར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་
Chinese
而且天神和非天神以及畜生和饿鬼以及地狱等也并非他者，从其本身之外的他者以及和其本身结合的事物，因为是和它分离的缘故，本来就是圆满的佛陀。天神的轮涅，坛城的主尊瑜伽士自身也是法身。因此，作为所依的坛城和修行者，以及诸天和三界这一切，以及种种显现的那些也并非他者。如果在无二的轮涅中证悟，无论怎样也不会有他者，因此没有迷惑，也不会变成迷惑。并非从迷惑之外而来，也不会变成迷惑，也要趋近大手印，也要趋近玛尔（酥油）的事业手印。那又是如何趋近的呢？如同大手印没有造作一样，法印也没有造作，因此向上趋近，如同事业手印有四喜一样，法印也有四喜，因此向下趋近。另外，以密咒的身，上师的口诀先行的缘故，会生起两种成就，因此上师的口诀必须先行，因此理应确定法印。那又是：事业手印在身上，法印在语上，大手印在心上，誓言手印周遍一切。也应当通过这样来了解。对此是这样，所说之义和恰当的词句，以及体性和特征，以及利益。对此，所说之义是，乐空总相。那也是依靠大手印，以总相来说，大就是自己的特征。恰当的词句是ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是），是元音字母和辅音字母。那也是在不住之中，加持上师的大语，八万法蕴，四千声的根本，是父母二字，也是一切的根本。如是所说，五部续等无论有多少，那些全部都汇集为元音和辅音二者，那也汇集为ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）二者。体性是，上师的口诀以声音的自性宣说，在弟子的心中，所说之义以总相的方式显现为乐空。特征是显空无二，那也是显现生起的特征中
English
Moreover, gods, demigods, animals, hungry ghosts, and hell beings are not other than that; other than that itself, and what is combined with that itself, because it is separate from it, is the Buddha who is complete from the beginning. The wheel of the gods, the lord of the mandala, the yogi himself, is also the Dharmakaya. Therefore, the mandala as the basis, the practitioner, and all these gods and the three realms, and all those that appear in various ways, are not other than that. If one realizes the wheel of non-duality, there will be no otherness in any way, so there is no delusion, and it will not become delusion. It is not other than delusion, and it will not become delusion, so one should approach the Great Seal, and also approach the action seal of mar (butter). And how does one approach it? Just as the Great Seal is uncreated, so the Dharma Seal is also uncreated, so one approaches upwards, and just as the action seal has four joys, so the Dharma Seal also has four joys, so one approaches downwards. Furthermore, because the body of mantra is preceded by the words of the guru, two kinds of accomplishments will arise, so the guru's instructions must precede, so it is appropriate to determine the Dharma Seal. That is: the action seal is on the body, the Dharma Seal is on the speech, the Great Seal is on the mind, and the Samaya Seal pervades all. It should also be understood through this. In this regard, it is like this: what is to be said, and the appropriate words, and the essence and characteristics, and the benefits. In this regard, what is to be said is: the general aspect of bliss and emptiness. That is also relying on the Great Seal, in general terms, great is its own characteristic. The appropriate word is ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus）, which is a vowel and a consonant. That is also in the non-abiding, the blessing of the great words of the guru, the eighty-four thousand aggregates of Dharma, the root of four thousand sounds, are the two letters of father and mother, and also the basis of all. As it is said, all the tantras, such as the five classes, are gathered into the two vowels and consonants, and that is also gathered into the two ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus）. The essence is that the guru's instructions are spoken with the nature of sound, and in the disciple's mind, the meaning of what is said appears as bliss and emptiness in a general way. The characteristic is that appearance and emptiness are non-dual, and that is also in the characteristic of the arising of appearance