Tibetan
གི་ངོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། རིགས་ལྔར་སྣང་བས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ནན་ཏན་དང༌། སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་།རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཤད་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཆོ་ག་ལྔར་བྲགས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་བརྒྱན་པ་དང༌། རོ་མཉམ་པའི་གོང་བུ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང༌། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། གསུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐུགས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། སྐུ་འཁོར་ལོ་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྐྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །རྣོན་པོའི་ཚུལ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དག་གི་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རིགས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མ་ཆེན་འདི་དག་ཀྱང༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བས་སོ། །ཡང་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དཀྱིལ་ཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གྲོགས་དག་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ནི། །བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡང༌། རང་བཞིན་མེད་ལུས་གསལ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུང་རབ་ལས་སོ།། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རི་པའོ། །ད་ནི་ཡོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པ་ནི་རང་ལའོ། །རིམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི་ཨེ་བཾ་མ་ཡའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ སོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་ཐ་མི་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཕྲ་མོ་ནི་རླུང་དང་རྩེའོ། །རྩ་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཡིད་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་ནི་དབང་གི་རྣམ་པར་ཕྱེད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པའི་རྒྱུ་ལས་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བདེ་སྟོང་སྤྱིའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་སྟོང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དེ་བཅོས་མའོ། །དེ་བས་ན་ངེས་པ་མ་བཅོས་པའི་རྒྱུ་ལས་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བྱིས་པ་བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བདག་མེད་ལ་སོགས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །དགེ་བཤེས་དམ་པ་མཆོག་བསྟེན་ནས། །རིམ་པར་དེ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་གསུང་རབ་ལས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅམ་དུ། །ཐུབ་པས་གང་ཞིག་གསུངས་པ་རྣམས། །བྱིས་པ་སྐྲག་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར། །གསུངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ད་བས་ན་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ། བསྐྱེད་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན། བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་གང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་རོ་གཉིས་སུ་མེད་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཕུག་སྟེ། ཐ་མི་དད་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་ མེད་པའི་གསེར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྙེད་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྒོམས་པས་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་ནི་བྱིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བརྟགས་པའི་རིག་པ་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་སྟུག་པོ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན
Chinese
其自性平等，因显现为五种姓而各别了知，以事业之门精勤行事，以离增损之门而证悟法界。于此，唯是不动佛与金刚持之宣说而已。分为五种仪轨者，乃是五种现证菩提，即以阿 আলি（梵文天城体：ā li，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿梨）嘎嘎利（梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）严饰日月，以及味平等之丸，心之字，五股金刚杵，身圆满等，于菩提之最胜生起菩提心，心各别了知，语极清净，意无尽，身具足法轮之菩提自性，如镜子般，平等性，各别了知，精进行事，法界之智慧，应重新忆念。成为极清净者，如花中生果。锐利之相乃是专注一境，是诸位导师之意愿。如是观修亦是种姓，五蕴简而言之，于五佛中极著名。此等金刚母大者，亦是空行母之坛城。如是说。又，第一结合是瑜伽与后得瑜伽。坛城王胜妙是极瑜伽。事业王胜妙是极瑜伽大。如是之道路亦应如是了知，友伴们，水中之月，非真亦非假。如是坛城轮，自性无有身光明。如是经典所说。彼等是因极观察之故所生起之理。今当显示令有者明晰，圆满是于自身。次第是四轮之次第。分别观察是ཨེ་བཾ་མ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。明点是菩提心之精髓，颜色与形状。
English
Its nature is equality, and because it appears as the five lineages, it is known separately. Through the door of activity, one acts diligently, and through the door of being free from addition and subtraction, one realizes the realm of reality. In this, only the teachings of Akshobhya and Vajradhara are complete. The division into five rituals is the fivefold manifestation of enlightenment, namely, the sun and moon adorned with Āli and Kāli, as well as the ball of equal taste, the letter of the heart, the five-pronged vajra, and the complete body. In the supreme of enlightenment, one generates the mind of enlightenment, the mind knows separately, speech is utterly pure, mind is inexhaustible, and the body possesses the nature of enlightenment of the sacred wheel, like a mirror, equality, separate knowing, diligent action, and the wisdom of the realm of reality, should be remembered again. Becoming utterly pure is like a fruit arising from a flower. The sharp aspect is one-pointedness, which is the wish of the teachers. Meditating in this way is also a lineage. The five aggregates, in brief, are extremely famous among the five Buddhas. These great Vajra Mothers are also the mandala of the Dakinis. Thus it is said. Furthermore, the first union is yoga and post-attainment yoga. The supreme mandala king is the most excellent yoga. The supreme activity king is the great most excellent yoga. Such paths should also be understood in this way: friends, the moon in the water is neither true nor false. Likewise, the mandala wheel is without self-nature, the body is luminous. Thus it is said in the scriptures. These are the reasons for arising due to extreme examination. Now I will show how to make the existent clear, completeness is in oneself. The order is the order of the four wheels. Separate examination is E vaṃ ma ya. The bindu is the essence of the mind of enlightenment, color and shape.
Chinese
又为了调伏烦恼而行广大福德。如果问：这不是殊胜的果位吗？ 答：即使如此，也不会证得法印的自性以及果位，因为从决定的因产生决定的果。如是说。 即使福德能清净烦恼的障碍，但也不会证得法印乐空总相的自性，以及果位大手印乐空自相，这是为什么呢？ 因为誓言印各种戏论是具有证悟者的行境，与执着相连是轮回之因，是造作的。因此，从决定的非造作之因才能证得决定的果位。如是说。 如果说：因为是造作的，所以即使是道也不合理吗？ 为了孩童小慧者， 为了无我等所知， 依止殊胜之上师， 依次如是而宣说。 因为如此，并且经部中说： 诸如此等皆是心， 佛陀所说诸一切， 为了孩童离怖畏， 说是而非真实性。 因为如此，究竟谛是无自性，生起誓言印。此乃是诸法如实之宣说。如果问：如何将诸法摄集于如实之中呢？ 应当宣说，其瑜伽士们，将孩童们所分别的，一切常与无常之法，以俱生之体验道的觉受与味无二无别而融入其中，不相异即是无上菩提之金。由此能如实观修三界之轮，俱生之喜乐，以及体验道之觉受，远离增益与损减，成为不可思议之自性。 所谓通过观修现证之殊胜悉地而获得，对于真实义愚昧者即是孩童，如是之辈，从世俗分别之明，习气极重，以分别之力，对于一切常与无常之法，显现。
English
Furthermore, great merit is accumulated in order to subdue afflictions. If asked, "Is this not the supreme fruit?" The answer is, even so, one will not realize the nature of the Dharma Seal and the fruit, because a definite result arises from a definite cause. It is said. Even though merit purifies the obscurations of afflictions, one will not realize the nature of the Dharma Seal, the general aspect of bliss and emptiness, and the fruit, the self-nature of Mahamudra bliss and emptiness. Why is that? Because the vows of the seal, various elaborations, are the realm of experience for those with realization, and attachment is the cause of samsara, which is artificial. Therefore, from the definite, unartificial cause, the definite fruit will be realized. It is said. If it is said, "Because it is artificial, is it not even reasonable as a path?" For children with small minds, For the knowable such as selflessness, Relying on the supreme and holy spiritual friend, Gradually, thus it should be taught. Because of this, and in the scriptures it is said: All these are in the mind, Whatever the Buddha has said, For children to abandon fear, It is said, but not the true nature. Because of this, the ultimate truth is selflessness, the generation of the Vow Seal. This is the explanation of the true nature of all phenomena. If asked, "How are all phenomena gathered into the true nature?" It should be explained that those yogis, all the phenomena of permanence and impermanence that children have discriminated, are merged into the experience of co-emergent bliss, the experience of the path, and the taste of non-duality, and that non-difference is the supreme gold of enlightenment. Thus, one will truly meditate on the wheel of the three realms, the joy of co-emergence, and the experience of the path, free from addition and subtraction, becoming an inconceivable nature. It is said that the supreme siddhi of manifestation is attained through meditation. Those who are ignorant of the true meaning are children. Such beings, from the wisdom of conventional discrimination, with extremely heavy habitual tendencies, by the power of discrimination, manifest all phenomena of permanence and impermanence.