Tibetan
་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་གསུང་རབ་ལས། །གང་ཞིག་ནྱ་གྲོ་དྷ་འདོད་པས། །མ་རི་ཤ་དག་སྲུང་འགྱུར་ན། དེ་ནི་མ་རི་ཤ་ཉིད་དེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་བཞིན། །བདེ་བས་གང་བར་འདོད་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །གྲུབ་པ་མེད་པར་རྨི་ལམ་ལྟ། །གཟུགས་ནི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱལ་པོ་གང་ཞིག་བསིལ་བ་ལ་མོས་པས། ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཤིང་མ་རི་ཤ་དག་བསྐྲུན་པར་གྱུར་ན་ནྱ་གྲོ་དྷ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མ་རི་ཤ་ལས་ནྱ་གྲོ་དྷ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནྱ་གྲོ་དྷ་དེ་དག་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི་མ་རི་ཤ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མ་རི་ཤ་ཉིད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ་གྲགས་ཆེན་གྱིས་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྨས་ལ་བདེ་བས་གང་བར་འདོད་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆན་པོ་མཆོག་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ ནི་ཤུགས་ཀྱིས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་བསྟན་པས་ཏེ། གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས། །ད་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཧཱུཾ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཧ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་དག་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པའོ། །ཨུ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་བ་དང༌། བེམ་པོ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཨ་ནི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་དང་དེ་ཉིད་ལས་གནས་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་དང༌། རང་རིག་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་སོ་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་བསམ་པས་སློབ་དཔོན་ནམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱན་སྔར་གཞན་གྱི་དོན་ལས་འཆེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ས་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་དོན་དགོས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་གཞན་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་གྱི་
Chinese
如果有人问，誓言手印是如何产生的呢？对此，经书中说：如果有人想要榕树，就必须守护麻利树，因为麻利树本身就像原因和结果不可分割一样。如果有人想要充满幸福，获得大手印后，如果没有成就，就像做梦一样，形象就会显现出来。意思是说，如果某个国王喜欢凉爽，想要榕树，就必须种植麻利树，这样才能长出榕树。但榕树不是从麻利树中生出来的。那些榕树只是自然而然地产生的，而从麻利树中产生的，就是麻利树本身，就像原因和结果不可分割一样。对于那些想要通过名声和伤害其他众生来获得幸福的人来说，即使获得了最伟大的手印，如果没有成就圆满报身和化身，形象也只会像梦一样自然显现。啊，这些都是通过明确地展示大手印无垢的果实来证明的。因为依赖于第二点，所以是第三点。这样，在展示了自身利益的圆满之后，现在为了使他人利益更加圆满，开始讲解“吽，誓言手印”等内容。其中，“吽”是所有如来佛的无二之心（藏文：ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་，梵文天城体：चित्त अद्वैत अक्षर，梵文罗马拟音：citta advaita akṣara，汉语字面意思：心 无二 字），“哈”是所有如来佛的智慧，因为它们不生于存在、不存在、二和非二，所以是无因的。“乌”是远离常断、有无、轮回和涅槃等分别念的。“阿”是远离一切边际，是大乐。也应该了解五种智慧的形态。因此，因为是精华，所以是生起；因为显现为多样，所以是开展；因为安住于此，所以是收摄；因为是自证的特性，所以是誓言手印的果实。誓言是指以大悲心普遍发起的意念，在导师或三宝面前发誓利益他人，或者在世俗的层面上，为了他人的利益，体验佛法的印记，并让他人受用。手印是指这样的愿望的
English
If someone asks, how does the samaya mudra arise? To this, the scriptures say: If someone desires a banyan tree, they must protect the marisa tree, because the marisa tree itself is like cause and effect, inseparable. If someone desires to be filled with happiness, having obtained the great mudra, if there is no accomplishment, it is like a dream, and the image will appear. It means that if a king likes coolness and wants a banyan tree, he must plant marisa trees, so that banyan trees can grow. But the banyan tree is not born from the marisa tree. Those banyan trees arise naturally, and what arises from the marisa tree is the marisa tree itself, just as cause and effect are inseparable. For those who want to gain happiness through fame and harming other beings, even if they obtain the greatest mudra, if there is no accomplishment of the complete enjoyment body and the emanation body, the image will only appear naturally like a dream. Ah, these are all proven by clearly showing the stainless fruit of the great mudra. Because it depends on the second point, it is the third. Thus, after showing the perfection of one's own benefit, now, in order to make the benefit of others more perfect, the explanation of "Hum, the samaya mudra" and so on begins. Among them, "Hum" is the non-dual mind of all Tathagatas (Tibetan: ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་, Sanskrit Devanagari: चित्त अद्वैत अक्षर, Sanskrit Romanization: citta advaita akṣara, Chinese literal meaning: mind non-dual letter), "Ha" is the wisdom of all Tathagatas, because they are not born from existence, non-existence, two, and non-two, so they are without cause. "U" is free from the aggregates of thoughts such as permanence and annihilation, existence and non-existence, samsara and nirvana. "A" is free from all extremes, and is great bliss. One should also understand the nature of the five wisdoms. Therefore, because it is essence, it is arising; because it appears as diverse, it is expanding; because it abides in this, it is gathering; because it is the nature of self-awareness, it is the fruit of the samaya mudra. Samaya refers to the thought of universally arising from great compassion, vowing to benefit others in front of the teacher or the Three Jewels, or on the worldly level, for the benefit of others, experiencing the seal of the Dharma and allowing others to enjoy it. Mudra refers to such a wish of
Tibetan
སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟེན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྲས་ཤིང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐུས་ཆོས་སྟོན་པ་རྣམས་དང༌། སྒྲུབ་པོ་དག་ལ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་གནས་པ་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་སྐུའི་གཅོ་བོ་ལས། སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་དག་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་དྷརྨཱ་ ཀཱི་རྟིའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་སྒོམ་པ་ལས། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་དང༌། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དགོས་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་མེད་རྗེས་ཐོབ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་འདས་པའི་རྒྱུན་ཉེ་བར་བཟུང་བར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕྱིར་འདས་པ་སྟེ། རྒྱུན་ནི་དེས་འབྲེངས་མ་ཆད་པར་ཉེ་བར་བཟུང་བས། སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་རྟོག་པ་དང་མཐུན་པར་འཕྲོས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྒྱུའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེ་ན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བླངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་འཛིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཆོ་ག་ལྔར་བརྟགས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། སྨོན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི། །ཐིག
Chinese
以威力依止十地菩萨的所依为宫殿，具备天之轮。以妙相等充分庄严，成为感官的行境。以身语意说法者们，以及修行者们，对于安住为自己殊胜本尊者们说法，以及相似显现者如释迦狮子等，以及共同显现为多种多样者，乃是利他圆满的果实。大手印彻底清净的法身主尊，显现极清净，以及显现清净，以及显现共同者，将出现报身和化身的形象。因此，阿阇黎达摩 কীর提（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）尊前说：“因此真实非真实，任何极其修习，以修习的力量圆满，乐明无分别需要者。”应当如此了悟。又是大手印本身显现之故，自性是也。又如无相后得般并非如此，如珍宝、如意树和贤瓶一般。因此，应当了知果为誓言之手印。为了有情而持续不断地执持过去，如金刚持嘿汝嘎等。有情之义乃是大乘行者所成办，为此慈悲和发愿之故，过去，持续不断地执持，因此是成办者，修行者为金刚持嘿汝嘎，以及四部续部的坛城等。与他者的分别念相符而展开，乃是欢喜誓言之手印。于因位时如何学习呢？当宣说，誓言之手印，领受金刚阿阇黎之灌顶，乃是讲说执持。彼等之路如何呢？天之轮，天之形象，五种智慧之自性，观想为五种仪轨，如明镜一般，以及平等性，以及个别观察，以及成办事业，以及法界彻底清净，以及以希愿之方式修习，那也是最初的结合，以及胜妙坛城之王和事业胜妙之王。圆满次第如是观察，滴。
English
Relying on the ten-bhumi bodhisattvas with power, the dependent palace is endowed with the wheel of the gods. Fully adorned with marks and signs, it becomes the realm of the senses. Those who teach the Dharma with body, speech, and mind, and those who practice, teaching the Dharma to those who abide as their supreme deity, and those who appear similar, such as Shakya Simha, and those who appear commonly in various ways, are the fruits of the perfection of benefiting others. From the chief of the Dharmakaya, the Great Seal of complete purity, the appearance of extreme purity, the appearance of purity, and the appearance of commonality will arise as the forms of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Therefore, the master Dharmakirti said, "Therefore, true and not true, whatever is extremely meditated upon, perfected by the power of meditation, requiring bliss, clarity, and non-conceptuality." It should be understood in this way. Moreover, since the Great Seal itself appears, it is its own nature. It is not like the post-attainment of non-duality, but like a precious jewel, a wish-fulfilling tree, and a virtuous vase. Therefore, the fruit should be recognized as the mudra of samaya. For the sake of sentient beings, continuously holding onto the past, such as Vajradhara Heruka and others. The meaning of sentient beings is accomplished by the Mahayana practitioners, and for this reason, out of compassion and aspiration, the past is continuously held, therefore it is the accomplisher, the practitioner is Vajradhara Heruka, and the mandala of the deities of the four tantras, etc. Unfolding in accordance with the discrimination of others is the mudra of joyful samaya. How should one learn at the time of the cause? It should be taught, the mudra of samaya, receiving the empowerment of the Vajra Acharya, is the holding of teachings. What is the path of these? The wheel of the gods, the form of the gods, the nature of the five wisdoms, contemplating as the five rituals, like a mirror, and equality, and individual observation, and accomplishing activities, and the Dharmadhatu becoming completely pure, and meditating in the manner of aspiration, that is also the first union, and the supreme king of the mandala and the supreme king of activities. The completion stage is observed in this way, drop.