Tibetan
་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ནི་ཀཀྐོ་ལ་དང་བོ་ལླའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མཚོན་བྱའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་བདེ་སྟོང་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་བདེ་སྟོང་ དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དཔེར་ན་མུན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲུགས་པ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་མི་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པས་ཀུན་ནས་དཀྲུགས་ཤིང་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནས་པ་དག་ལ། བླ་མའི་གདམས་ངག་འབྲེལ་བ་རྗེས་སུ་སློབ་མའི་གདམས་པས། འཁྲུལ་པ་རྡུལ་ཙམ་གྱི་ཟུག་རྡུ་ཡང་བཅད་དེ། བློའི་བདག་ཉིད་སྤང་ནས་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་པ་ནུས་པས་སྟོན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་མུན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲུགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་མུན་པ་ནི་སྣང་བ་ནུབ་པའི་དུས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་ལ། ལག་པ་བརྐྱང་པ་དང་བསྐུམ་པ་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲུགས་པའོ། །དེ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར་བས་མུན་པའི་ངོ་བོ་དག་ཅིང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་མུན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྣང་བ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་དུ་བརྟག་པའི་འཁྲུལ་པས་ཀུན་ནས་ནོན་ཅིང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་ལ། རྟོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དཀྲུགས་ཤིང་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནས་པ་དག་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མར་གྱུར་པའི་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྒྲར་འབྲེལ་པ་དང་ལུས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་གདམས་པ་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་གི་ནུས་པས་མུན་པ་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་པ་རྡུལ་ཙམ་གྱི་ཟུག་རྡུ་བཅད་དོ། །སྣང་བ་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་བློའི་བདག་ཉིད་སྤངས་ནས། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །བློས་གཞག་གི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུང་རབ་ལས། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་གྱུར་པ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ
Chinese
如是说所示，俱生之自性唯是上述所说。所谓“从智慧之结合所生”等，智慧是业之手印，结合是迦句罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和布拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从彼所生，是以能表诠释所表之义。能示彼义与彼无别，是上师口诀，是示现乐空之总相之声。于彼，分别乐空总义之相，即是法之手印。有人认为上师口诀不能遣除错乱，故应作此开示：除此之外，譬如为黑暗所笼罩，犹如不见阳光，为无明所笼罩，安住着无量分别之网。以上师口诀相连，随学弟子之教诲，能断除如微尘般之错乱。舍弃心之自性，而称为分别。除此之外，是从体性之外，以作用而显示之异名。譬如为黑暗所笼罩，黑暗是光明隐没之时自然生起，连手之伸屈也看不见，即是完全笼罩。于彼，当阳光升起，黑暗之体性清净，变得极为明亮之时，如黑暗被光明照亮，光明得以成立一般，从无始以来，因无明之故，于种种差别中生起错觉，被错乱完全覆盖，连二无之智也丝毫不见。为种种分别所扰乱，从分别之网所生的无量烦恼，成熟安住于其中。对于他们，能生起无上圆满正等觉之佛陀，成为母亲般的口诀，具有传承，并且与声音相连，以身体加持，随学之教诲犹如太阳。以彼等之力量，能断除如黑暗般的错乱，如微尘般的痛苦。舍弃以显空为境之心之自性，证悟显空无别之自性。若问：以心所安立之事物，如何能转变为有实无实呢？经中云：三有完全转变，所取与能取。
English
As shown by the saying, the nature of co-emergence is only what has been said above. The so-called "born from the union of wisdom," etc., wisdom is the karmamudrā, and union is kakkola (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and bolla (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). What arises from that is the meaning of what is to be expressed, expressed by the expressive. What shows that meaning to be inseparable from it is the oral instruction of the guru, the general aspect of the sound that shows bliss and emptiness. In that, the aspect of the general meaning of the conceptualization of bliss and emptiness is the dharmamudrā. If someone thinks that the guru's instructions cannot dispel confusion, it should be shown that, apart from that, for example, being completely confused by darkness is like not seeing sunlight, being completely confused by ignorance, and dwelling in countless nets of conceptualization. Connected with the guru's instructions, following the disciple's instructions, even the slightest confusion can be cut off. Abandoning the nature of the mind, it is called conceptualization. Apart from that, it is a different name that shows the function from outside the nature. For example, being completely confused by darkness, darkness arises naturally when light disappears, and even the stretching and bending of the hand cannot be seen, which is complete confusion. In that, when the sunlight rises, the nature of darkness is purified and becomes extremely bright, like darkness being illuminated by light, and light can be established. From beginningless time, due to ignorance, delusions arise in various differences, and are completely covered by confusion, and even a glimpse of non-dual wisdom is not seen. Disturbed by various conceptualizations, countless afflictions arising from the net of conceptualization mature and dwell in them. For them, the Buddha who can generate the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, becomes a mother-like oral instruction, has a lineage, and is connected with sound, blessed by the body, and the instructions of the follower are like the sun. With the power of these, they can cut off confusion like darkness, and suffering like dust. Abandoning the nature of the mind that takes appearance and emptiness as its object, one realizes the nature of the inseparability of appearance and emptiness. If you ask: How can things established by the mind be transformed into real or unreal? The scriptures say: The three realms are completely transformed, the object and the subject.
Tibetan
་རྣམ་སྤངས་པའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེད་དང་རླུང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ནི་སྲ་བ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆུ་ནི་གཤེར་བ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མེ་ནི་ཚ་བ་སྟེ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །རླུང་ནི་གཡོ་བ་སྟེ་ཡང་ཞིང་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱས་གདབ་པས་རྟོགས་པ་དེ་དག་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ན་ནི་དུག་གིས་དུག་སེལ་བར་མི་ནུས་པ་དང་འདྲའོ། །དངོས་མེད་དངོས་མེད་ཀྱིས་སེལ་ན། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་གདབ་པར་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་སེལ་ཏེ། དཔེར་ན་དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོས་དངོས་པོ་ལ་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་སེལ་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་རིགས་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་སྟེ། བརྟག་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་ན། གསུང་རབ་ལས། དངོས་པོ་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་པ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གྲོལ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་ནི་འཇིག་ཅིང་རྟེན་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་སྤང་བ་ནི་བླ་མ་ལས་འོངས་པའི་སྐད་ཅིག་བཞི་དགའ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེར་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་བཞི་ པའི་གདམས་ངག་སྟེ། བདེ་བ་དེང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་བཞི་པ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་བླུ
Chinese
是完全断绝。或者，因为名为“通达一切方法的事物和非事物的体性”，所以仅仅是通达。如果一切事物本来就是非事物，那么什么是事物呢？应当指出，名为地、水、火、风合一。地是坚硬，是稳固的基础。水是湿润，是生长的基础。火是温暖，是成熟的基础。风是流动，是轻盈和运动的基础。虽然这些都不是自性成立的，但却是习气的力量所迷惑。这就是所谓的事物。合一则是无生之印。如果以印证来通达，那些通达以事物本身来通达，那么就像毒药不能解毒一样。如果以非事物来消除非事物，因为远离了通达，所以也不应该印证。不是的，事物本身可以消除事物，例如用污垢清洗污垢一样。正如经文中所说：“金刚心要大悲心，以事物本身而解脱。”因此，以事物来观察事物，可以消除事物。如果三界的一切众生都应该成佛，因为他们享用事物。不是的，因为他们没有完全了解事物，因为观察的缘故不会解脱，谁完全了解了，那个人就会解脱。正如经文中所说：“事物束缚所束缚，完全了解则得解脱。”如果完全了解是如何通达的呢？应当指出，名为“三界无别的自性是俱生智”。世间是毁灭和存在的，是稳固和运动的自性。三是欲望、色和无色。这些的通达是烦恼和习气。断除这些，是从上师那里获得的具有四喜的刹那。使之无别是第四灌顶，乐空无别的自性是俱生智。如果仅仅是指出第四灌顶就能那样吗？不是的，愚
English
is complete abandonment. Or, because it is called "understanding the nature of all things and non-things of all methods," it is merely understanding. If all things are inherently non-things, then what is a thing? It should be pointed out that it is called the union of earth, water, fire, and wind. Earth is hardness, the basis of stability. Water is moisture, the basis of growth. Fire is warmth, the basis of maturation. Wind is movement, the basis of lightness and motion. Although none of these are inherently established, they are deluded by the power of habit. This is what is called a thing. Becoming one is the seal of no-birth. If understanding comes from sealing, and those understandings come from things themselves, then it is like poison cannot cure poison. If non-things eliminate non-things, since it is separated from understanding, then it is not appropriate to seal either. No, things themselves can eliminate things, just as dirt washes away dirt. As the scriptures say, "Vajra essence, great compassion, liberated by things themselves." Therefore, by examining things with things, things can be eliminated. If all beings in the three realms should become Buddhas, because they enjoy things. No, because they do not fully understand things, they will not be liberated because of examination. Whoever fully understands, that person will be liberated. As the scriptures say, "Bound by the bondage of things, liberation comes from complete understanding." If complete understanding, how is it attained? It should be pointed out that it is called "the nature of the three realms without distinction is co-emergent wisdom." The world is destruction and existence, the nature of stability and motion. The three are desire, form, and formlessness. The understanding of these is affliction and habit. Abandoning these is the moment of four joys that comes from the lama. Making it non-dual is the fourth empowerment, the nature of bliss and emptiness without distinction is co-emergent wisdom. If merely pointing out the fourth empowerment can it be so? No, the fool