Tibetan
སུ་མྱོང་བའོ། །ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུའི་ནུས་པ་གནས་པ་དང༌། གཡས་སུ་རྒྱུ་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་དེ་དག་གིས་གཙོར་མྱོང་བ་དང༌། དཔའ་བོ་ལ་རག་ལས་པའི་དོན་གྱིས་ནའོ། །ཡང་དག་གནས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །སྡིག་ནི་མཐའོ། །སྤངས་པ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །མ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དབུས་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །ཉིད་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རླུང་ངོ༌། །གཟུང་བ་ནི་ཕྱིའོ། །འཛིན་པ་ནི་ནང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ནི་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའོ། །གྲོལ་བ་དེ་ནི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མིན་ནོ། །གཉིས་སྤངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འཛིན་པས་ན་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བའི་བརྡ་གཏན་ལ་དབབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དོན་དུ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དང་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབད་པས་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་རྙེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ནི་གང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རོ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་ནི་མ་ཡེངས་པའི་ངེས་པ་དང་བཅས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཉེ་བར་ནི་སྐྱེ་བ་འདིའོ། །རྙེད་པ་ནི་མི་སླུ་བའོ། །རྒྱུར་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །གྱུར་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལམ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་རབ་ཏུ་མཁས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་འགོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐབས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་དང༌། དུ་མ་རོ་གཅིག་དང༌། སྣ་ཚོགས་དོན་མཐུན་པའི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བ་དང༌། གོམས་པ་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བསྐུལ་བ་དང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྐུལ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བསྐུལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་གཉིས་སུ་རོ་མཉམ་པའོ། །དེས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་ན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་ནི་སྣང་ཞིང་གྲགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གསུངས་པ་ནི། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་ཡང་དག་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གསལ་བ་ནི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དང༌། བླ་མ་ཡིན་པ་དང༌། །གདམས་པ་ཡིན་པ་དང༌། གླེགས་བམ་ཡིན་པ་དང༌། མེད་པ་ཞིག་ལ་བསལ་ཡང་མི་དགོས། ཡོད་ན་བསལ་ཡང་མི་སོལ་བའི་ཕྱིར་བསལ་བར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གསུང་རབ་ལས། གཟུགས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་དེ། མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །སྒྲ་མེད་དེ་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །དྲི་མེད་དེ་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །རོ་མེད་དེ་མྱོང་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །རེག་མེད་དེ་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །སེམས་མེད་དེ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞག་པ་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་ཡོད་ན་དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་རིགས་པ་ལས་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་གསུང་རབ་ལས། བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅིང་སྒོམ་བྱེད་མེད། །གསང་སྔགས་མེད་ཅིང་ལྷ་ཡང་མེད། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་དུ། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་བས་ན་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་དང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ གཉིས་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་བ་ལ། ཡང་དག་བལྟ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡང་དག་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ནས། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་རྐྱང་མ་དང༌། རོ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ནི་སྡིག་སྤངས་མ་སྟེ། ལྷ་ན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །གལ་ཏེ་གྲོལ་མ་དེ་དག་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། གོམས་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ནི་ཙ་ན་ར་ཙ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡུལ་ར་མ་ལའི་རྒྱལ་པོ་ཙ་ན་ར་ཙ་བ་བསྙུངས་པས། །དྲང་སྲོང་རིག་པ་མཁན་ལ་བརྟག་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་བྲམ་ཟེ་མདུན་ན་མངོན། ཙ་ན་ར་ཙ་ལ་འབྲུ་མར་ཀ་ཏོ་ར་གང་བསྐུར་བས། ལྷོ་ཕྱོགས་ས་གཞི་རབ་ཏུ་འདར་བ་ལ་བཏང་སྟེ། རྒྱལ་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རལ་གྲི་རབ་ཏུ་རྣོ་བ་ཐོགས་ཏེ། འདི་དག་དཔག་ཚད་གཅིག་ཏུ་སྐྱོལ་བར་བོ་ན། ཁྱོད་ལུས་དུམ་བུ་བརྒྱར་གཏུབས་ཏེ། །ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཡང་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས། རྐང་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་བ
Chinese
所体验的。四十迦黎（kālī）的力量存在，向右运行和世俗的那些快乐是主要体验的，以及依赖于勇士的意义。真实存在的是作为乐空之基础的。罪恶是边际。舍弃是远离边际的。妈（ma）是功德的来源。中央是阿瓦杜提（avadūti）。自身是不可分割的风。所取是外部。能取是内部。相是解脱于二。解脱的那不是乐和空二者。也不是舍弃二者，因为不可分割而相同。也不仅仅执持于此，因此远离增损，无法确定言说的符号，是大手印，那是成就意义的异熟果的因和道。那么又该如何努力呢？像那样精进努力，因为成为接近获得果实的因，所以应当知晓为道，如此说。像那样是指在何处指示的那样。精进努力是指具有不散乱的确定性。果实是指大手印。接近是指此生。获得是指不欺骗。因是指无为。成为是指同类之因。从此应当习惯，作为总结，应当知晓为道。那道又是如何的呢？应当指示，道通过精通而证悟，通过对那些习惯，将显现止灭和俱生之自性不可分割，如此说。 精通道是指智慧以方便来扩展，方便以智慧来扩展，以及以无二来扩展。那又是指显现相遇，众多一味，各种意义一致的征相在自身解脱，以及习惯和领会。第二是策动身体的尖端，策动自我加持，策动意的尖端。第三是乐和空以及二者味道相同。由此产生果实，因此成为证悟，通过对那些习惯，如此说。止灭是指显现和声名的诸法。俱生之自性不可分割是指究竟的法印。
English
That which is experienced. The power of forty kālīs exists, and those pleasures such as running to the right and the mundane are the main experiences, and also by the meaning dependent on the hero. Truly existing is what serves as the basis of bliss and emptiness. Sin is the edge. Abandonment is being free from the edge. Ma is the source of merit. The center is avadūti. Self is the indivisible wind. What is grasped is the outside. The grasper is the inside. Aspect is liberation from the two. That liberation is neither bliss nor emptiness. Nor is it abandoning the two, because it is equal due to being indivisible. It is not just holding onto that either, therefore, since it is free from addition and subtraction, it is the great mudra that cannot establish the sign of speech, which is the cause and path of the ripening fruit that accomplishes the meaning. Then how should one strive? By striving diligently in that way, since it becomes the cause of closely attaining the fruit, it should be known as the path, so it is said. In that way, it is as it is shown where. Striving diligently means having certainty without distraction. The fruit is the great mudra. Close means this life. Attaining means not deceiving. Cause means unconditioned. Becoming means the cause of the same kind. From that, one should become accustomed, as a summary, one should know as the path. What is that path like? It should be shown, the path will be realized through mastery, and by becoming accustomed to those, the indivisible nature of cessation and co-emergence will be manifested, so it is said. Mastery of the path means that wisdom expands with skillful means, skillful means expands with wisdom, and expands with non-duality. That also refers to the meeting of appearances, many tastes as one, the signs of various meanings agreeing are liberated in themselves, and habituation and comprehension. The second is to stimulate the tip of the body, to stimulate self-blessing, and to stimulate the tip of the mind. The third is that bliss and emptiness and the two have the same taste. Because it produces the fruit, it becomes realization, by becoming accustomed to those, so it is said. Cessation refers to the phenomena of appearance and fame. The indivisible nature of co-emergence is the ultimate dharma seal.
Chinese
诶！智慧应当先行的。又为了确定无疑的缘故而宣说：此中没有需要去除的，没有丝毫需要安立的，如实地观看真实，如实地见到便如实地解脱。这被称为法的印契。明了的是显现是法身，是上师，是教导，是经卷，对于不存在的事物，去除也不需要，存在的话，去除也无法消除，因此没有需要去除的。因此经中说：色无自性，见者亦无。声无，闻者亦无。香无，嗅者亦无。味无，尝者亦无。触无，触者亦无。心无，所思亦无。安立是修习，如果存在二，则可以为此而修习，因为无二，所以没有丝毫需要修习的。因此经中说：无所修，无修者，无密咒，亦无本尊，无戏论，于自性中，咒与本尊皆真实安住。因此没有丝毫需要作意之处。因此，显现生起和心无生二者不作，称为如实。以什么也不是的方式观看，称为如实观看。那显现出来就是如实见，在那之后立即，刹那间，就会获得解脱，因此，单身母和罗摩二者的中间是断罪母，是俱生智慧，这很容易理解。如果那些解脱母是从串习中产生的，那么如何串习呢？恒常串习那个本身就像匝纳绕匝瓦一样。从前，拉玛拉地方的国王匝纳绕匝瓦生病了，向精通历算的仙人询问，国王的臣子婆罗门在面前，给匝纳绕匝瓦供奉装满酥油的卡托拉，派遣到南方的大地上剧烈震动，两个具有力量的王子拿着锋利的宝剑，如果让这些人运送一由旬，就会将你的身体砍成一百块，父王也会驾崩。于是双脚剧烈地
English
E! Wisdom should be prioritized. Moreover, it is also stated for the sake of certainty: There is nothing to be removed here, there is not the slightest thing to be established, look at reality as it is, and seeing it as it is, one is liberated as it is. This is called the seal of Dharma. What is clear is that appearance is the Dharmakaya, is the Lama, is the instruction, is the scripture, there is no need to remove something that does not exist, and if it exists, it cannot be eliminated even if removed, so there is nothing to be removed. Therefore, the scriptures say: Form has no self-nature, and there is no seer either. Sound is absent, and there is no hearer either. Smell is absent, and there is no smeller either. Taste is absent, and there is no taster either. Touch is absent, and there is no toucher either. Mind is absent, and there is nothing to be thought of either. Establishment is meditation, and if there are two, then it is reasonable to meditate for that reason, but because there is no duality, there is not the slightest thing to be meditated upon. Therefore, the scriptures say: There is nothing to meditate on, and no meditator, no mantra, and no deity, no elaboration, in the self-nature, mantra and deity abide perfectly. Therefore, there is not the slightest thing to be focused on. Therefore, not making the two, appearance arising and mind not arising, is called reality. Looking at it in a way that is nothing, is called looking at reality. That which manifests is seeing reality, and immediately after that, in an instant, one will be liberated, therefore, the middle of the single mother and Roma is the sin-abandoning mother, which is the co-emergent wisdom, which is easy to understand. If those liberating mothers arise from habituation, then how to habituate? Constantly habituating that itself is like Tsana Ratzawa. Once, King Tsana Ratzawa of Ramala became ill, and inquired of a sage skilled in astrology, and the king's minister, a Brahmin, appeared before him. He offered Tsana Ratzawa a Katora filled with ghee, and sent it to the south, where the earth shook violently. Two powerful princes, holding sharp swords, said, 'If these people carry it for one yojana, your body will be cut into a hundred pieces, and your father, the king, will also pass away.' Then both feet violently