Chinese
除了轮回之外，涅槃无处可示现。 如果说轮回不会变成涅槃，那么， 轮回就是色和声等， 轮回就是感觉等， 轮回就是诸根本身， 轮回就是嗔恨等。 这些法就是涅槃。 愚痴是轮回的自性， 无痴则是清净的轮回。 轮回如涅槃般行持。 如何行持呢？ 具有离垢和垢染的自性， 菩提心就是涅槃。 快乐依靠什么而燃烧呢？ 回答是：容颜美丽，眼睛细长， 以形色和美貌来庄严， 依靠红花，具有种姓， 并具有天物樟脑。 自己的灌顶，嘿，金刚！ 喜欢头发好的修行者。 滋养快乐的物质是什么样的呢？ 对此，酒是应该布施的， 应该与持梵行者一同享用。 为了谁的利益而修习呢？ 为了圆满成办自他之利益。 之后，就依止手印。 我如何受用呢？ 将莲花和金刚紧密结合， 以梵行来好好地享用。 结合之中会真实生起。 有智慧的人不舍弃樟脑。 如何不舍弃呢？ 不用手去取用它， 不是用鱼皮或海螺法器。 为了生起力量， 用不死的舌头去取用。 是否经常施舍呢？ 在五种味道不均衡的时候， 不要舍弃菩提心。 在圆满次第瑜伽中， 无论如何行持，那都是真实的。 如此以恭敬心， 不间断地修习，就能现证大乐之最胜成就。 方便和智慧二者结合， 两拇指交叉，手指伸直。 拇指和食指放在舌头上， 贤者应一同遮挡。 ཨེ་བཾ་བོལླ་ཀཀྐོ་ལ། （藏文） ऐवं बोल्लक्ककोल （梵文天城体） Evam bollakkakola (梵文罗马拟音) （如是，博拉，卡科拉） ཧེ་དང༌། （藏文） हे （梵文天城体） He (梵文罗马拟音) （嘿！） ཨི་ཀང༌། （藏文） इकंग （梵文天城体） Ikanga (梵文罗马拟音) （伊康嘎） ཨ་ཨཾ། （藏文） अः （梵文天城体） Ah (梵文罗马拟音) （啊！） 这些是对于业手印的解释。 如此示现了象征的譬喻俱生之后，现在将要示现道法的智慧，即“嗡，法的手印”等。嗡是五种智慧，也就是将心和显现，以及二者无别的名相，做成一个本体，心是自明的，并且在体验中，依靠缘起而生起的
English
Apart from samsara, nirvana cannot be shown. If it is said that samsara will not become nirvana, then, Samsara is form and sound, etc., Samsara is feeling, etc., Samsara is the senses themselves, Samsara is hatred, etc. These dharmas are nirvana. Ignorance is the nature of samsara, While non-ignorance is pure samsara. Samsara is practiced like nirvana. How is it practiced? Having the nature of being free from obscurations and obscuring, The mind of enlightenment is nirvana. What does happiness rely on to burn? The answer is: a beautiful face, long eyes, Adorned with form and beauty, Relying on saffron, having lineage, And possessing the divine substance of camphor. One's own empowerment, hey, Vajra! Likes practitioners with good hair. What kind of substance nourishes happiness? For that, wine should be given, And should be enjoyed with those who hold vows. For whose benefit is it practiced? In order to perfectly accomplish the benefit of oneself and others. After that, rely on the mudra. How do I enjoy it? Tightly combining the lotus and the vajra, Enjoying it well with vows. True arising will occur in that union. Wise people do not abandon camphor. How not to abandon it? Do not take it with your hands, Not with fish skin or conch instruments. In order to generate strength, Take it with the immortal tongue. Is it given constantly? When the five tastes are not balanced, Do not abandon the mind of enlightenment. In the yoga of the completion stage, However it is practiced, that is true. Thus, with reverence, If practiced continuously, the supreme accomplishment of great bliss will be manifested. Combining the two, means and wisdom, The two thumbs crossed, fingers straightened. The thumb and index finger placed on the tongue, The wise should block them together. ཨེ་བཾ་བོལླ་ཀཀྐོ་ལ། （Tibetan） ऐवं बोल्लक्ककोल （Sanskrit Devanagari） Evam bollakkakola (Sanskrit Romanization) (Thus, Bola, Kakkola) ཧེ་དང༌། （Tibetan） हे （Sanskrit Devanagari） He (Sanskrit Romanization) (Hey!) ཨི་ཀང༌། （Tibetan） इकंग （Sanskrit Devanagari） Ikanga (Sanskrit Romanization) (Ikanga) ཨ་ཨཾ། （Tibetan） अः （Sanskrit Devanagari） Ah (Sanskrit Romanization) (Ah!) These are the explanations of the action mudra. Thus, after showing the co-emergent symbolic metaphor, now the wisdom of the path dharma will be shown, namely, "Om, the dharma mudra," etc. Om is the five wisdoms, that is, making the mind and appearance, and the names of the two inseparability, into one entity, the mind is self-aware, and in experience, arising from dependent origination.
Chinese
再次，无生，自证智不依赖他者而显明，其本身远离四边，不为能取所取之过所染污，证悟这些即是圆满成就，是无相之自性。此外，于无生、相和心二取皆无之中，清晰地体验，显现为多样，无二，于心中显现为多样，显现亦真实，于世俗中能起作用，是有相之自性。显现是依缘起而生，生者无生，多样之生无有行，生与无生二者无有差别，无生本身显现为多样，以何种体性以诀窍而殷重，是为第二。无二远离增益和损减，自然明亮，远离方分，明亮，空性，安乐，现前而证悟即是成佛，此为第三。为了显示不同于此者，即是蕴、界、处和缘起，以及四大。对于这些进行印持的印章是：从上师处证悟的俱生智。其体性也应依止名为法界自性者，法界是安乐和空性无二，是周遍行之体性。如经部所说：诸法自性光明，本来清净如虚空，无有菩提亦无现观，此乃菩提之理稳固故。所谓自性，是指安乐和空性总体的相。那么，这些又当如何证悟呢？当以四喜证悟，即离戏论、不分别、无造作、以及大悲自性之殊胜分别。所谓离戏论，是指俱生于多样中显现，是为种种相之刹那，是为喜。所谓离，是指远离二取分别，知晓于多样中显现的俱生即是不分别，是为异熟之刹那，是为胜喜。所谓无造作，是指二取显现止息时
English
Again, unborn, self-cognizant wisdom is clear without relying on others, and it itself is free from the four extremes, not stained by the faults of grasping and being grasped. Realizing these is complete accomplishment, the nature of no appearance. Furthermore, clearly experiencing in the unborn, appearance, and mind being non-dual, appearing as diverse, non-dual, appearing as diverse in the mind, and appearance being true and able to function in the relative, is the nature with appearance. Appearance arises dependently, and the born is unborn, the diverse birth has no going, the born and the unborn are not different, the unborn itself appears as diverse, and whatever characteristic is emphasized with instructions is the second. Non-duality is free from exaggeration and depreciation, naturally clear, free from partiality, clear, emptiness, bliss, and realizing it manifestly is becoming a Buddha, this is the third. To show what is different from this, there are the aggregates, elements, sense bases, dependent origination, and the four elements. The seal that seals these is: the co-emergent wisdom realized from the guru's mouth. Its characteristic should also rely on what is called the nature of the dharmadhatu, the dharmadhatu is non-dual of bliss and emptiness, it is the nature of all-pervading. As it is said in the scriptures: All dharmas are naturally luminous, primordially pure like the sky, there is no enlightenment and no realization, this is because the nature of enlightenment is stable. What is called nature refers to the general aspect of bliss and emptiness. So, how are these to be realized? They are to be realized by the four joys, namely, freedom from elaboration, non-discrimination, non-fabrication, and the supreme discrimination of the nature of great compassion. Freedom from elaboration means that the co-emergent appears in various ways, it is the moment of various appearances, it is joy. Freedom means being free from dualistic discrimination, knowing that the co-emergent appearing in various ways is non-discriminating, it is the moment of maturation, it is supreme joy. Non-fabrication means when dualistic appearance ceases
Tibetan
་གཉིས་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། མྱོང་བ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་འཛིན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །སྙོང་རྗེའི་ཡུལ་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉུག་མར་གནས་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་ཏེ། མ་རྟོགས་པར་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་རྗེས་ཐོབ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། དགའ་བྲལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་བཞི་པའི་མན་ངག་གིས། མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་འཁོར་བའི་སེམས་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་མཚན་ གྱི་འཁྲུལ་པ་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་ཅེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱི་ཉམས་དང་མ་འབྲལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསུང་རབ་ལས། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ངོ་བོ་མེད་དེ་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་ལྟར་དངོས་པོར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །མཛེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མཛེས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཐིམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། སྣང་སྟོང་ཐ་མི་དད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བདེ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། རང་ལ་ཡོད་ཅིང་གང་འདོད་སྐྱེ་ལ། ནམ་འདོད་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ནི། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། བདེ་སྟོང་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་རང་རྫོགས་སུ་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པོའི་ཡན་ལག་དང་རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན་སྣང་བ་མི་འགོག་པར་ནི་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཤིང་མ་ཡེངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བ་ལ། རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་དག་གང་གིས་མཚོན་ལ། གང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཐ་མི་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ
Chinese
在无二中体验，并且不执着于仅仅是体验，这是脱离了相状的刹那，即俱生喜。怜悯的第三个境界是，对于那些俱生本然存在，却迷惑于显现为各种各样的事物，因为不理解而迷惑，正是为了怜悯。自性是后得显现为各种各样的事物，俱生是显现，是无相的刹那，是离喜。最殊胜的证悟是通过第四灌顶的口诀，将最殊胜的俱生喜三种无差别地证悟，通过这些，轮回的心的怜悯的理由的迷惑被最殊胜地证悟。那么，通过这些应该如何修学道呢？被称作无生之法被开示，指的是从一切到一切都不离无生的体验，对此，经部中说：‘对于未生之诸法，无自性而修习之，于虚空界中结合，如是于事物中极赞叹。’那么，无生之道那些的果是什么呢？被称为唯一美妙，一是指无二的智慧大手印本身。美妙是指圆满受用和化身所庄严。因此，它本身就成了方便。那么，如此证悟会变成具有多少功德呢？具有七种功德，即显现融入无生是受用支，显空无二是结合支，无二体验是安乐支，自己拥有并且随欲而生，在想要的时候出现，是充满怜悯的支分，乐空不依赖于他，自圆满存在是事物支，恒常体验且不分离是不间断支，在体验的时候不遮止显现是不遮止支，像这样证悟且不散乱，对于体验，被称为常恒。以什么来象征法印的俱生，又以什么来体验呢？俱生的自性是不异于从智慧的结合中产生的，那就是法印。
English
Experiencing in non-duality, and not clinging to just the experience, this is the moment free from characteristics, which is co-emergent joy. The third realm of compassion is that, for those who co-emergent naturally exist, but are confused by appearing as various things, because of not understanding, the confusion itself is for the sake of compassion. The nature is the subsequent attainment appearing as various things, co-emergent is appearance, it is the moment without form, it is joy-separation. The most supreme realization is through the instruction of the fourth initiation, realizing the three most supreme co-emergent joys as non-different, through these, the confusion of the reason for compassion of the mind of samsara is most supremely realized. So, how should one train on the path through these? What is called the unborn is shown, referring to not being separated from the experience of the unborn from all to all, regarding this, it is said in the scriptures: 'For the unborn dharmas, meditate on the absence of self-nature, combine in the realm of space, thus greatly praise in things.' So, what is the result of those paths of the unborn? It is called uniquely beautiful, one refers to the non-dual wisdom mahamudra itself. Beautiful refers to being adorned by perfect enjoyment and the nirmāṇakāya. Therefore, it itself becomes the means. So, how many qualities will such realization become endowed with? It is endowed with seven qualities, namely, appearance dissolving into the unborn is the enjoyment limb, appearance-emptiness non-duality is the union limb, non-dual experience is the bliss limb, having it oneself and arising as desired, appearing at the time one wants, is the limb of being completely filled with compassion, bliss-emptiness not relying on others, being self-complete is the thing limb, constantly experiencing and not separating is the uninterrupted limb, and not preventing appearance during experience is the unpreventing limb, like this realizing and not being distracted, for the experience, it is called constant permanence. What symbolizes the co-emergent of the dharma seal, and what is used to experience it? The nature of co-emergence is non-different from what arises from the union of wisdom, that is the dharma seal.