Tibetan
ང་རབ་ལས། དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་གི་མཐའ། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ། ཞེས་བྱ་བས་གསལ་ཏོ། །དེ་ལ་གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དང་པོ་སྟེ། མཆོག་གི་མཐའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། །དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཚོན་པར་བྱ། །དེ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བས་གསལ་ཏོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཉེད་པ་སྤྱོད་པར་བརྗོད། །རང་གི་བདེ་བ་ཟ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བས་གསལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྟོགས་པ་མི་རྟོགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་པས་ཀྱང་གནོད་ལ། དེས་པར་བྱེད་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། དགའ་བ་དང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པར་སྨིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་རྣམ་པར་ཉེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བས་དགའ་བྲལ་ནི་རྣམ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང༌། དགའ་བ་དང་པོའི་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་གསུམ་མི་དམིགས། །ཞེས་བྱ་བས་དགའ་བྲལ་འཁོར་བར་སྟོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དགའ་བྲལ་གསུམ་པ་ཡིན་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་རྟོག་པ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དང་འགལ་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ངོ་བོ་ང༌། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན། དགའ་ཕྱིར་དེ་ཚེ་དཔྱོད་མེད་དེ། །མཚན་ཉིད་མེད་པར་རིགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་བྲལ་བར་རིགས། །བདེ་བ་གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །རང་རིག་ཉིད་དེ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ལུང་གི་དོན་དང་མཚམས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དམ་པ་ནི་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་ཏེ། གོ་རིམས་གནས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དྲག་པོའི་དབང་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་མཐར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམན་པ་ནི་ངན་པ་སྟེ། རྒྱས་འདེབས་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་ཙམ་ལས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་སྐད་ཅིག་མ་དང་དགའ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱི་མི་གནས་ཀྱང༌། དོན་དང་མི་ལྡན་ཏེ་གདོལ་པ་ལ་རྒྱལ་པོར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲག་པོ་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱས་པ་སྟེ། དབང་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མཐར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་ཀྱང་འཁྲུལ་ལ་རྟོགས་པ་ཡང་གོང་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པ་
Chinese
我（的）拉布（著作）中，《离喜第一至高边，空与非空黑汝嘎》之句已阐明。其中，第三（喜）是离喜，是相对于俱生（喜）的第一（喜）。如果说是至高边，则不然。应诠释离喜第一（喜），即是远离三喜之境。此句已阐明。如果说与之前相同，则不然。称为享用完全成熟，即是享用自己的快乐。此句已阐明。因此，觉悟怎会变成不觉悟呢？不会的。因此，世俗的声誉也会带来损害，并且也与此相违背。此外，《第一喜是多种，至上喜悦极成熟，离喜之喜极享用，俱生之喜离特征》之句表明，离喜即是殊胜。此外，《第一喜的行境，同样至上喜的行境，离喜之喜的行境，俱生喜三不可得》之句表明，离喜是轮回。然而，如果离喜是第三（喜），则与阐述俱生（喜）为不思议的续部相违背。《俱生喜的自性，具有至高边与第一离喜》之句，是不合理的。因此，《为喜彼时无分别，无相之理应生起，因此应离诸相，第三安乐即是彼，自证即是成就，不违背经义》之句，应理解俱生（喜）是第三（喜）。因此，殊胜者不具备觉悟，即使次第存在，也不是真实的。对于猛烈的自在来说，是远离特征，并且以俱生喜为究竟，如果说低下是恶劣，因为没有扩展，仅仅是体验，不具备二取的觉悟，即使刹那和喜的次第不存在，也与意义不符，如同称呼贱民为国王一样，是不真实的。猛烈是依靠力量而为，自在是远离特征的刹那，并且以俱生喜为究竟的缘故，次第也是错乱的，觉悟也如同上述一样，是不好的。除此之外的希求。
English
In my (Rab's) writings, the verse "The first joy of separation is the ultimate limit, emptiness and non-emptiness Heruka" has clarified it. Among them, the third (joy) is the joy of separation, which is the first (joy) in relation to the co-emergent (joy). If it is said to be the ultimate limit, it is not so. The first (joy) of separation should be explained, which is the state of being free from the three joys. This verse has clarified it. If it is said to be the same as before, it is not so. It is called enjoying complete maturity, which is enjoying one's own happiness. This verse has clarified it. Therefore, how can enlightenment become non-enlightenment? It will not. Therefore, worldly fame will also bring harm, and it is also contrary to this. Furthermore, the verse "The first joy is diverse, the supreme joy is extremely mature, the joy of separation is extremely enjoyed, the co-emergent joy is devoid of characteristics" indicates that the joy of separation is excellent. Furthermore, the verse "The realm of the first joy, similarly the realm of the supreme joy, the realm of the joy of separation, the three co-emergent joys are not perceived" indicates that the joy of separation is samsara. However, if the joy of separation is the third (joy), it contradicts the tantras that explain the co-emergent (joy) as inconceivable. The verse "The nature of the co-emergent joy, possessing the ultimate limit and the first joy of separation" is unreasonable. Therefore, the verse "For the sake of joy, at that time there is no discrimination, the reason for non-characteristics should arise, therefore one should be free from all characteristics, the third bliss is that itself, self-awareness is the accomplishment, it does not contradict the meaning of the scriptures" should be understood that the co-emergent (joy) is the third (joy). Therefore, the excellent one does not possess enlightenment, even if the order exists, it is not real. For the fierce autonomy, it is devoid of characteristics, and the co-emergent joy is considered the ultimate. If it is said that inferiority is bad, because there is no expansion, it is merely experience, and it does not possess the enlightenment of non-duality. Even if the moment and the order of joy do not exist, it does not conform to the meaning, just like calling a pariah a king, it is not real. Fierce is done by strength, autonomy is the moment devoid of characteristics, and because the co-emergent joy is considered the ultimate, the order is also confused, and the enlightenment is also like the above, which is not good. Other than that, the desire.
Tibetan
ཡང༌། །ཁོ་བོས་དགག་པར་བྱ་བ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ནང་གི་རྣམ་བཅས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་མེད་ཉིད། །དབུ་མར་གནས་ཞེས་གང་སྨྲ་བ། །ཁོ་བོའི་བླ་མ་དེ་མི་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་གསལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་ཞེན་པ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་འདས་པའི་ནི་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་ལྟུང་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་དེའི་རྩེ་དང༌། །ཐོད་པའི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་དང༌། །བར་དུ་འདུག་པའང་མི་འདོད་ལ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཁ་ལ་རིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། གཉིས་འདས་ནས་ནི་གཉིས་མཉམ་པ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་པདྨར་རེག །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་བ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་རེག་པ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་དོན་རྙེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུན་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། འདིར་དྲང་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་འམ། ཡང་ན་བརྩམས་པ་ལ་དོན་མེད་དེ་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བའི་བློ་འཇུག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་གིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། བཙན་ཐབས་དགོང་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ཤེས་ནི་ལྟོས་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གསུམ་པས་བསྟན་པ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་པས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། དབང་དེས་པ་དང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། བདག་གིས་ འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲིབ་མར་གྱུར་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྟོག་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་སྔ་མ་གཉིས་དང་འདོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་གྲིབ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚོན་བྱེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། འདྲ་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་མ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་མ་རྙེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གྲིབ་མའོ། །འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པར་མི་ནུས་སྙམ་པ་ལ། གྲིབ་མའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
又，我所要驳斥的，是金刚内的有相，它的顶端是无相，说住在中央，我的上师不认可。这很明显。为什么呢？因为那些是先前执着为主的缘故，超越那些会堕入断灭的边。金刚内它的顶端，堕入颅内，住在中间也不认可，那个要知道是上师的口诀。这是指十六半半明点持有的薄伽梵。那个也要从上师的口中了知，二者超越后二者平等，从金刚堕落触碰莲花，不动金刚堕落，金刚触碰莲花，以因用果严饰，又以果用因严饰，这是大乐国王。这样要了知获得如珍宝般的意义。如果说，常是决定的意义，在这里变成引导的意义，或者说造作没有意义会迷惑吗？不是的，因为密咒的乘取决于上师的口诀，其他因为智慧而生傲慢的念头舍弃的缘故，是从口诀中要了知的意义。如果说，因为以正确的成就，不应该强制设立，不是的，因为定解是依赖而成就的缘故。如三真所显示的那样，尊者也显示，权能和与此随顺的那些，如薄伽梵所显示的那样，我在这里广说，这是容易理解的。现在要显示俱生转为影子，修持是从上师的口中了解后，要说思择的意义，也就是和前面两种观点和意愿那些全部，因为没有获得俱生的智慧的缘故说是影子。所表征的在修持中体验，能表征所表征的缘故是俱生，仅仅是相似的缘故不是真实的，所以没有获得智慧，是法印的影子。认为仅仅相似不能表征，影子的俱生是，使领会和俱生相似的智慧的缘故。
English
Furthermore, what I am to refute is the form within the Vajra, its peak being formless, saying it resides in the center, my Guru does not approve of that. This is clear. Why is that? Because those are primarily clinging to previous things, and going beyond those will fall into the extreme of annihilation. The peak of it within the Vajra, falling within the skull, and residing in the middle are also not approved of, that should be known as the Guru's oral instruction. This refers to the Bhagavan who holds the sixteen half-half bindu. That should also be understood from the Guru's mouth, after the two have passed, the two are equal, falling from the Vajra touches the lotus, the immovable Vajra falls, the Vajra touches the lotus, the cause is adorned with the fruit, and the fruit is also adorned with the cause, this is the Great Bliss King. Thus, one should understand that the meaning like a jewel is obtained. If it is said that constancy is the definitive meaning, here it becomes the guiding meaning, or is it that fabrication is meaningless and will be confusing? It is not so, because the vehicle of mantra depends on the Guru's oral instruction, and others, because the mind of pride arising from wisdom is abandoned, it is the meaning to be understood from the oral instruction. If it is said that because of achieving with correctness, it is not appropriate to forcibly establish, it is not so, because definite understanding is achieved dependently. As shown by the three truths, the venerable one also shows, the empowerment and those that are in accordance with it, as shown by the Bhagavan, I will explain it extensively here, this is easy to understand. Now, to show that co-emergence has become a shadow, practice is understood from the Guru's mouth, and then the meaning of contemplation is to be explained, that is, with the previous two views and desires, all those, because the wisdom of co-emergence has not been obtained, it is said to be a shadow. The signified is experienced in practice, the signifier is co-emergent because it can signify the signified, it is not real because it is merely similar, so wisdom is not obtained, it is the shadow of the Dharma seal. Thinking that mere similarity cannot signify, the co-emergence of the shadow is, because it causes the wisdom similar to co-emergence to be comprehended.