Tibetan
འི་རྟོག་པའོ། །མཁའ་ལྟར་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པའོ། །དངོས་པོ་རྣམ་སྤངས་ཕྱིར་ན་ཅི་ཞིག་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་ཆད་ན་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ཆད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མས་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་སྤང་པ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ དབྱེ་བ་ཐ་དད་སྤངས་པ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ། མི་རྟོག་པ་ལ་གནས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ་མཐོང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་སོ་ཞེ་ན་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ལས་མི་འདའ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སེམས་འཇུག་པ་ནི། གཅིག་གི་རྣམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལ་སེམས་མ་གཡོས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བླ་མའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཛིན་པར་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །བླ་མས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཚིག་འདི་ནི་འོག་མ་དང་འབྲེལ་ཏེ་བླ་མས་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང༌། སློབ་མས་མི་གོ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་བྱེ་བྲག་རྙེད་པ་སྟེ། བླུན་པོས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་ན་བཟང་ངན་དང༌། ཆེ་ཆུང་དང༌། གཙང་མི་གཙང་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་སྟེ། གདོལ་པའི་ཁྱིམ་སྟེ་དེ་ལ་རོལ་ཡང་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ནི་དེའི་ཉེས་པས་མ་རེག་པའོ།། དེ་ལྟར་བླུན་པོས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས་དམན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཚེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྲང་ཁར་པོར་བའི་ཁམ་ཕོར་སློང་བ་པོའི་སྤྲང་ཕོ་ར་ཡིན་ཡང་མན་ངག་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་རང་ལ་དབང་ཆེན་པོས་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ན། སླར་ཡང་ཅི་བྱར་ཡོད་ནི་དམན་པའི་གནས་མེད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པས་འགག་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་མལ་སྟན་ཆེན་པོ་ལག་པའི་སྔས་ནི་འབོལ་ལ་ཁྲིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པས་སོ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་གནས་སྲིད་པར་མཛེས། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ན་འདུག་མོད་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་འདུག་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དེས་འཁོར་བ་ན་གནས་ན་ཅིའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སྙམ་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བུ་ཆུང་ཚུལ་དུ་གནས་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བུ་ཆུང་གི་ཚུལ་ཇི་ ལྟར་བུ་ཞེ་ན། བསམ་དང་
Chinese
的分别念。什么是如虚空般的分别念呢？（是）说：事物完全断绝的缘故，什么会产生呢？（是）说：境的分别念断绝时，有境的分别念也断绝。因此，上师所开示的分别，完全断绝，即是境和有境的 差别，断绝就是分离，要安住在无分别中，这是（上师所说）。或者安住在如幻术般的（境界）中。对此，要如何如实安住呢？想到这，就说了“见”等。如果说是心，那么不会超出一种形态，这是说行为上心投入，就是一种形态，即心不为幻术所动摇。现在，为了依靠开示如此之（境界）的上师，说了“什么是上师的口诀”等。对此，上师的口诀与甘露等分离，是指以痛苦来执持，很容易理解。以上师所开示等，是指一同出生的（智慧）被证悟，很容易理解。此句与下文相连，上师无法开示，学生也无法理解，然而凭借着对上师教言的真实执着，就能获得差别，即使是愚笨之人也能现量见到。见到那（境界）时，好坏等，大小等，干净不干净的所有分别念都要舍弃，（即使）在贱民的家中，享受（生活）也不会被玷污，即不会被其过失所触及。如此，在开示了即使是愚笨之人也能现量证悟的功德后，开示了低劣转为殊胜，说了“何时”等。即使是在街上乞讨食物的乞丐，如果没有获得口诀，那么那位瑜伽士就是自己拥有大权力的国王，又有什么可做的呢？没有低劣之处，即被一同出生的分别念所阻断。那也是，从地基大垫子，手枕就是枕头等，到“瑜伽士本身就是国王”之间所说的。不住于涅槃，却庄严于有，这是说虽然住在轮回中，但心却安住在成佛中。像那样的瑜伽士，如果住在轮回中，会以什么方式安住呢？想到这，就说了“如何像小孩般安住”，小孩的方式如何呢？（是）说思考和
English
are the conceptualizations. What is the conceptualization like space? It is said: Because things are completely abandoned, what will be born? It is said: When the conceptualization of the object ceases, the conceptualization of the subject also ceases. Therefore, the distinctions taught by the Lama, completely abandoned, are the distinctions between object and subject. Separation is separation, one should abide in non-conceptualization, this is (what the Lama said). Or one should abide in a state like illusion. To this, how should one abide in reality? Thinking of this, "seeing" etc. are said. If it is said to be the mind, then it will not go beyond one form, which means that the mind enters into behavior, which is one form, that is, the mind is not shaken by illusion. Now, in order to rely on the Lama who teaches such (a state), "What is the Lama's oral instruction" etc. are said. To this, the Lama's oral instruction is separated from nectar etc., which means to hold on to suffering, which is easy to understand. What is taught by the Lama etc. means that the co-born (wisdom) is realized, which is easy to understand. This sentence is connected to the following text, the Lama cannot teach it, and the student cannot understand it, but by relying on the true clinging to the Lama's teachings, one can obtain the difference, and even a foolish person can directly see it. When that (state) is seen, all conceptualizations of good and bad etc., big and small etc., clean and unclean must be abandoned, (even) in the house of a lowborn, enjoying (life) will not be defiled, that is, it will not be touched by its faults. In this way, after showing the merit that even a foolish person can directly realize, showing the inferior turning into the superior, "When" etc. are said. Even if he is a beggar begging for food on the street, if he has not obtained the oral instruction, then that yogi is the king who has great power over himself, so what else can be done? There is no inferiority, that is, it is blocked by the co-born conceptualization. That is also, from the foundation, the big cushion, the hand pillow is the pillow, etc., to what is said between "the yogi himself is the king." Not abiding in Nirvana, but adorned in existence, this means that although he lives in Samsara, his mind abides in becoming a Buddha. If such a yogi lives in Samsara, in what way will he live? Thinking of this, it is said, "How to abide like a child," how is the way of a child? (It) says thinking and
Tibetan
བསམ་བྱ་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་སུ། །ཞེས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །བསམ་བྱ་ནི་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་རྟོག་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའོ། །རྟོག་པ་སྤངས་བ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནད་གཞན་དག་ལ་སྨན་གཞན་གཏང་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་ངན་པ་སྤོང་བ་ལ་ངན་པར་བརྟག་པས་མི་སྤོངས་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་བརྟགས་པར་བཞག་ན་ངན་པའི་རྟོག་པ་སྤོང་བའོ། །འོ་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་འམ་སྙམ་ན། བླ་མའི་ལུང་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་གུས་འབད་ན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ལུང་བཞིན་དུ་གུས་པར་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་སྨྲ་རུ་མི་བཏུབ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི། ཁ་ཏོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁ་ཏོན་མི་བྱེད་ཡི་གེ་མི་འདྲི། ཡོན་ཏན་མི་ཚོལ། དཔེ་མི་བཤད་དོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ལྷན་སྐྱེས་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མི་བཏུབ་པ་ནི། གཞོན་ནུ་མའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། རྟོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དངོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ། དངོས་པོ་ནི་མེད་པ། སྤང་པ་ནི་དེ་ལས་འདས་པའོ། །དེས་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རབ་ཐིམ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེར་མཉམ་པའོ། །གང་ཚེ་ཡིད་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པ་ནི་མི་རྟོག་པ་ལའོ། །དེ་ཚེ་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་རང་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། རྟོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་མ་ཟད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གཞན་ཡོངས་སུ་ཤེས་མིན་ན། ཞེས་པ་ནི། བདག་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །བླ་མའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གོང་མའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་འབྱུང་བ་དེ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །བླ་མས་བསྟན་པའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྡུལ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡུལ་མེད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་ པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྡུལ་བྲལ་མིན་ནི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱང་མིན་ནི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་སོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་འདི་དག་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་གདོང་ནས་མ་གྲུབ་པས་མཐོང་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱ
Chinese
断绝一切所思之后，如是说。思是分别。所思是所考察。如是断绝，即是断绝一切分别。为何要断绝分别呢？不对其他疾病施用其他药物。如是说，其意为，为了断除恶，以恶来考察是无法断除的，什么也不考察而安住，就能断除恶的分辨。那么，是通过修习来断除吗？于上师之教言，精勤而恭敬努力。如是说，应如上师之教言，恭敬努力。由此将会生起俱生智。如何生起那无法言说的俱生智呢？如念诵等，不念诵，不询问文字，不寻求功德，不讲述典籍。其他容易理解。那无法向他人展示的俱生智，如少女等，已述说，容易理解。如是瑜伽士，为了显示从分别和痛苦中解脱，说了有和无等。事物是有，事物是无，断除是超越它们。由此一切众生都将融入其中。如是说，即是在其中平等。何时心不摇动，坚定，即是不分别。彼时轮回之事物自解脱。如是说，即是从分别和痛苦中解脱。为了显示不仅脱离痛苦，而且生起殊胜功德，说了何时等。若不完全了解自他。如是说，即是断除了自他的分别。成就上师之身。如是说，即是获得了更高的身。如是仅仅在开示之上等，从上师的口诀中生起那些功德，应为此而努力，如是教诫。修习上师所开示的道的利益是，说了无尘等。其中，无尘不是由微尘所组成的。无尘非无，不是没有显现为色。心也不是，是显现为色。如是，所要观想的对境是如幻的身。因此，这些事物，如此显现的一切，并非从一开始就存在，所以即使见到也没有执着。其他容易理解。如是，那样的状态自身就存在
English
Having completely abandoned all thoughts, it is said. Thought is discrimination. What is thought is what is examined. Thus, complete abandonment is the abandonment of all discriminations. Why abandon discrimination? One should not administer other medicines for other diseases. It is said, the meaning of which is that in order to abandon evil, one cannot abandon it by examining it as evil. If one abides without examining anything, one abandons the discrimination of evil. Then, is it abandoned through practice? Strive diligently and respectfully in the words of the lama. It is said, one should strive respectfully according to the words of the lama. From this, the co-emergent wisdom will arise. How does that inexpressible co-emergent wisdom arise? Like recitation and so on, do not recite, do not inquire about letters, do not seek qualities, do not expound scriptures. The rest is easy to understand. That co-emergent wisdom that cannot be shown to others, like a young woman and so on, has been spoken of, and is easy to understand. Such a yogi, in order to show liberation from discrimination and suffering, speaks of existence and non-existence, etc. Things are existent, things are non-existent, abandonment is transcendence of them. By this, all beings will be completely absorbed. It is said, that is, being equal in it. When the mind is unwavering and firm, that is, non-discrimination. At that time, the objects of samsara are self-liberated. It is said, that is, liberation from discrimination and suffering. In order to show that not only is one free from suffering, but also that special qualities arise, it is said, when, etc. If one does not fully understand self and other. It is said, that is, the discrimination of self and other is abandoned. Accomplishing the body of the lama. It is said, that is, obtaining a higher body. Thus, just on the teaching itself, etc., from the oral instructions of the lama, those qualities arise, one should strive for this, thus advising. The benefit of practicing the path taught by the lama is, it is said, without dust, etc. Among them, without dust is not composed of atoms. Without dust is not non-existent, it is not without appearing as form. The mind is also not, it is appearing as form. Thus, the object to be visualized is a body like an illusion. Therefore, these things, all that appears in this way, do not exist from the beginning, so even if seen, there is no attachment. The rest is easy to understand. Thus, such a state exists within oneself