Tibetan
ནི་འབྲས་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་སྔ་ནས་མེད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ནས་སོ། །གཉིས་མེད་དུ་ནི་རོ་མཉམ་དུའོ། །མ་ལུས་ཁྱབ་པར་སོང་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ། །མིང་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའོ་ཞེས་པ་ནི། དོན་ལ་གཞན་མེད་ཅེས་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མ་བཙལ་བར་རོ། །ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལའོ། །བདེ་བ་འདི་ནི་གཞན་པའི་སེམས་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཟག་བཅས་མིན་པའོ། །བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པའི་སྡོང་པོ་དམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པའི་སྡོང་པོ་མེད་ན་སྙིང་རྗེའི་ཡལ་འདབ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དམིགས་པར་འཛིན་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་མེད་དེ་ལ་རྟོག་པས་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །དེར་ལྷུང་བ་ནི་ཞེས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པས་ ལྷུང་པའོ། །ཡན་ལག་ཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་བར་ཉོན་མོངས་པའོ། །མཚན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་གཅིག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སོ། །སྟོང་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག །ཅེས་པ་ནི་རོ་མཉམ་དུའོ། །དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་ནི་འདྲེས་པའོ། །གང་སེམས་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ་ལ་འདོད་པ་ཅན་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །སློང་པ་པོ་འོངས་པའི་ཚེ། དེ་ནི་གལ་ཏེ་འགྲོ་ན་རེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། འགྲོ་བ་གང་ལ་ཡང་ལན་ལ་རེ་བ་མེད་པར་སྟེར་བའོ། །རང་དོན་མེད་པར་གཞན་དོན་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཁམ་པོར་དུམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སློང་མོ་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པའོ། །འདོད་པ་པོ་ལ་མི་སྟེར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་མི་གཏོང་བའོ། །འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེས་པ་དོན་མེད་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བས་རང་ཉིད་དོར་བར་བྱས་ན་རུང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདག་དོན་དུ་གཉེར་བ་བོར་ན་རུང་ཞེས་པ་སྟེ་གཞན་དོན་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བདག་གཞན་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་མ་ཞེ་ན། འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་
Chinese
为了详细阐述与果同时产生的现象，提到了“一切本来就没有”等等。 “心性本净”是指本来就清净。 “无二之中味成一”是指在无二的境界中，一切都成为一体。 “无余周遍行”是为了利益众生。 “名乃利他”是指，实际上没有其他的意义。 “具足种种多”是指具有种种事业。 “任运成就”是指不需寻求。 “后世之果”是指对一切众生而言。 “此乐不显他心”是指没有烦恼。 为了从反面进行阐述，提到了“空性之树殊胜”等等。 “如果没有空性之树，就没有慈悲的枝叶”，就是这个意思。 现在为了指出执着于所缘的过失，提到了“于彼作意为何者”等等。 “于彼作意”是指以分别念执着于无二的体性。 “堕于彼”是指由于执着于相而堕落。 “支分断绝转”是指在轮回中产生烦恼。 为了阐述证悟无相的功德，提到了“种子”等等。 “一个种子”是指自己的心。 “二空”是指乐空二者。 “因缘由此果唯一”是指味成一体。 “彼亦无别”是指融合在一起。 “何所思”是指禅修。 “彼乃轮回与涅槃解脱”是指获得不住涅槃。 像那样的人，对于有欲望者来说，就是去寻求意义。 当乞丐来的时候，“彼若离去则无望”，是指对于任何来者，都毫无期待地给予。 为了阐述不为自己而不能成办他利，提到了“如食团为段”等等。 就像乞丐一样，不为他人做事，就是不利益他人。 不给予有欲望者，就是不布施。 “轮回之果为何耶”，是指在轮回中出生却毫无意义。 “故当舍弃自为可”，是指舍弃为自己而努力，也就是要为他人做事。 或者如果连自他的利益都没有，难道不会被轮回的过患所染污吗？
English
In order to elaborate on the simultaneous arising of the result, it is mentioned that "everything was not there from the beginning," and so on. "The nature of mind is pure" means it is pure from the beginning. "In non-duality, the taste becomes one" means that in the realm of non-duality, everything becomes one. "Going completely pervasive" is for the benefit of sentient beings. "Name is for the benefit of others" means that in reality, there is no other meaning. "Possessing various kinds of multiplicity" means possessing various activities. "Spontaneously accomplished" means without seeking. "The fruit of the future" is for all beings. "This bliss does not reveal other minds" means without defilements. In order to explain from the opposite perspective, it is mentioned "The noble tree of emptiness," and so on. "If there is no tree of emptiness, there are no branches of compassion," that is the meaning. Now, in order to point out the fault of clinging to an object of focus, it is mentioned "What is it that focuses on that?" and so on. "Focusing on that" means clinging to the nature of non-duality with conceptual thoughts. "Falling into that" means falling due to clinging to characteristics. "The limbs will be severed" means generating afflictions in samsara. In order to explain the merit of realizing the absence of characteristics, it is mentioned "Seed," and so on. "One seed" refers to one's own mind. "Two emptinesses" refers to the two, bliss and emptiness. "From that cause, the result is one" means the taste becomes one. "That is also inseparable" means mixed together. "What is thought" means meditation. "That is liberated from samsara and nirvana" means attaining non-abiding nirvana. Such a person, for those who have desires, is to seek meaning. When a beggar comes, "If he leaves, there is no hope," means giving to anyone who comes without expecting anything in return. In order to explain that other's benefit cannot be accomplished without one's own benefit, it is mentioned "Like a lump of food broken into pieces," and so on. Just like a beggar, not doing things for others means not benefiting others. Not giving to those who have desires means not giving charity. "What is the fruit of samsara?" means being born in samsara is made meaningless. "Therefore, it is okay to abandon oneself" means abandoning striving for oneself, that is, doing things for others. Or, if there is no benefit for oneself or others, wouldn't one be tainted by the faults of samsara?
Tibetan
པར་སྟོན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ནི་མི་བྱེད་པ་ཞེན་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མི་བྱེད་པའོ། །འདོད་པ་པོ་ལ་མི་སྟེར་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་འཁོར་བས་མི་གོས་པའོ། །དེ་བས་རང་ཉིད་པོར་བར་བྱས་ན་རུང༌། །ཞེས་པ་ནི་ངར་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་སྤངས་པའོ། །ཁམ་པོར་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི། དཔེར་ན་སློང་བ་པོ་ལ་བྱིན་པའི་ལན་མི་རེ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཅུང་ཟད་སྙིང་པོའི་དོན་བཤད་པ། །བདག་གི་དགེ་བ་གང་བསགས་པས། །འགྲོ་ཀུན་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཐར་པའི་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་དང༌། རྒྱ་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་པའོ།། དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ།ཐར་པའི་འབྱུང་གནས་སྦས་པ།
Chinese
显示出来，不为他人做事的执着，就是不产生帮助别人的想法。不给予想要的人，就是没有布施的执着。轮回的果实是什么呢？意思是说，不被轮回所沾染。因此，如果能让自己成为“自身”，就是舍弃了我执的执着。像食物的碎片等等，例如，应该像不期待给予乞讨者回报那样看待。依靠上师的口诀恩德，稍微讲述了精要的意义。我所积累的任何善根，愿一切众生都能证悟精要的意义！《多哈藏》的难解注释，由大学者解脱生处（Tharpa'i 'byung gnas sbas pa）所著，圆满结束。印度堪布胜天（rGyal ba'i lha）和藏族译师翻译。
English
To show, the attachment of not doing things for others is not generating the thought of helping others. Not giving to those who want is the absence of attachment to generosity. What is the fruit of samsara? It means not being tainted by samsara. Therefore, if one can make oneself into "self," it is abandoning the attachment of self-grasping. Like fragments of food, etc., for example, one should look at it as not expecting a return from giving to a beggar. Through the kindness of the Guru's oral instructions, a little of the essential meaning has been explained. By whatever merit I have accumulated, may all beings realize the essential meaning! The difficult commentary on the Dohakosha, written by the great scholar Tharpa'i 'byung gnas sbas pa, is completed. Translated by the Indian Abbot Gyalwa'i lha and the Tibetan translator.