Tibetan
༌། །ཞེས་པ་ནི་འཛེམ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་མཁས་པའོ་ཞེས་པའོ། །གསོན་པ་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། རྣལ་མའི་བདུད་རྩི་འཐུང་ནས་འཆི་བ་མེད་པ་ཐོབ་པར་སྟོན་ཏེ། གསོན་པོ་ནི་གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ། ཁྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་མ་གྱུར་ན་མི་རྒས་མི་འཆིའོ། །གཞན་ཡང་གསོན་པོ་གང་ཞིག་ནི་སྲོག་རླུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་མ་གྱུར་པ་ནི། ཁྱད་ཀྱིས་དབུ་མས་མ་བརྐུས་ན་སྟེ། སྲོག་ཐམས་ཅད་དབུས་སུ་བཅུག་པས་རྐུ་རྒྱུ་མེད་ན་སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། བླ་མས་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དྲི་མེད་བློ་གྲོས་ནི་འབྲས་བུ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གཏེར་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་གཏེར་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རྣལ་དུ་གཞག་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། སེམས་བཅོས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡུལ་ཉིད་ནི་རྣལ་མ་ལ་བློ་བཞག་པའི་ཚེ། ཡུལ་གཞན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་མའི་དོན་ཏོ། །བསྟེན་བྱ་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཚུར་ལ་བཀུག་པ་སླར་རྣལ་མར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་གང་དུ་ འཕྲོས་པ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ལ་དགུག་མི་དགོས་ཞེས་པར་དགོངས་པའོ། །དེའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཟིངས་ལས་འཕུར་པའི་བྱ་རོག་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་བཞག་པའི་བྱ་རོག་བཟུང་བས་མི་ཐུབ་པར་འགྲོ་བ་ལ། དེ་བཏང་བས་གར་ཕྱིན་ཀྱང་ཆུར་སོང་འཆགས་ས་མ་རྙེད་དེ། སླར་ལ་དེར་འབབ་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ལ་འཕྲོས་པའི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ག་ར་འཕྲོས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས་སོ། །ཡུལ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་མི་ཞེན་པས་ཤེས་པ་གློད་ལ་གཞག་པའོ། །ཡུལ་གཅིག་ལ་ཞེན་པའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་ཚིག་འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པས། སེམས་བཅོས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་སེམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གང་ཞིག་ནི་རྟོག་པའོ། །སེམས་ལས་རྣམས་འཕྲོས་པས། ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་བྱུང་བ་ཀུན་ནོ། །དེ་ཉིད་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་འོད་གསལ་
Chinese
། །这指的是无所畏惧宣说的智者。 所谓“哪个活着的”等等，是指饮用真实的甘露而获得不死。 活着的状态就像年轻的时候一样。 如果没有本质上的改变，就不会衰老和死亡。 另外，哪个活着的状态指的是命气。 所谓没有改变，是指没有被本质上的中脉盗取。 如果将所有的命气都放入中脉，没有可盗取之物，就不会有生死了。 从那之中显示生起光明智慧，即“上师所教导”等等。 无垢的智慧是果的光明。 那本身就是宝藏。 在它生起的时候，就是宝藏，也就是珍宝。 这样，在显示了安住于真实之心的利益和功德之后，为了显示修心的方便，说了“境自性清净”等等。 其中，所谓“境自性”是指安住于真实之时，不会生起其他的境的分别念。 所谓“清净”是指真实之义。 所谓“不应执”是指拉回来，不是再次安住于真实的意思。 那么应该怎么做呢？ 想到这里，说了“唯以空性而观察”。 意思是，无论散乱到何处，那个境也是空性的，所以不需要拉回来。 为了显示那个比喻，说了“如从船上飞起之乌鸦”。 它的意思是，例如，放在船上的乌鸦，抓住它也无法离开。 放开它，无论飞到哪里，都只会落在水里，找不到落脚之处。 就像这样，最终还是会回到船上。 同样，散乱于境的心也是如此。 无论散乱到哪里，也没有离开那个自性。 安住于一个境，不执着，而是放松地安住于觉性。 为了显示执着于一个境的过患，说了“以执着于境”等等，很容易理解。 或者，这些话语显示了瑜伽士执着于欲妙的过失。 另外，因为知道俱生是从那之中产生的，为了显示修心的方便，说了“何者从心生”等等。 所谓“何者”是指分别念。 “从心所生起”，指的是所有的分别念生起。 “那本身就是怙主之自性”，指的是根本的光明。
English
It refers to a wise person who speaks without hesitation. The phrase "which living one," and so on, indicates attaining immortality by drinking the true nectar. The state of being alive is like being young. If there is no change in essence, there will be no aging or death. Furthermore, the state of being which living one refers to the life-force wind. The meaning of "not transformed" is that it is not stolen by the essential central channel. If all life-force winds are placed in the central channel, and there is nothing to steal, there will be no birth or death. From that, the arising of clear light wisdom is shown, such as "taught by the lama." Immaculate intelligence is the clear light of the fruit. That itself is a treasure. When it arises, it is a treasure, a jewel. Thus, after showing the benefits and virtues of abiding in the true mind, in order to show the means of transforming the mind, it is said, "The nature of the object is completely pure." Among these, "the nature of the object" refers to when abiding in truth, no other conceptual thoughts of objects arise. "Completely pure" refers to the meaning of truth. "Should not be adhered to" means pulling back, not abiding in truth again. So what should be done? Thinking this, it is said, "Only emptiness should be examined." The meaning is that wherever it scatters, that object is also empty, so there is no need to pull it back. To show that metaphor, it is said, "Like a crow flying from a ship." Its meaning is, for example, a crow placed on a ship cannot be held back. Letting it go, wherever it flies, it will only fall into the water and not find a place to land. Like that, it will eventually return to the ship. Similarly, the mind scattered on objects is the same. Wherever it scatters, it does not move from that nature. Abiding in one object, without attachment, but relaxing and abiding in awareness. To show the fault of clinging to one object, it is said, "By clinging to objects," and so on, which is easy to understand. Or, these words show the fault of yogis clinging to desirable qualities. Furthermore, because it is known that co-emergence arises from that itself, in order to show the means of transforming the mind, it is said, "Whatever arises from the mind," and so on. "Whatever" refers to conceptual thought. "Arising from the mind" refers to all arising conceptual thoughts. "That itself is the nature of the protector" refers to the fundamental clear light.
Tibetan
བ་ཉིད་རྟོག་པར་ཤར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་ནོ། །སྲིད་དང་མཉམ་ཉིད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། དོན་དེ་སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྟོག་པའོ། །མཉམ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་རྩ་བའི་འོད་གསལ་ལོ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནི་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གང་ཞིག་བསྟན་པ་ནི་མན་ངག་གང་ཞིག་བླ་མས་བསྟན་པས། གང་ཞིག་ཐོས་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མས་ཐོས་པའོ། །དགོས་པ་གང་ཡིན་ན་གྲུབ་བའོ། །དམ་པར་སྐྱོལ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནའོ། །གདུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་སོ། །བཀུག་པ་ནི་རྩ་བའི་སེམས་སོ། །རྡུལ་བཞིན་བརླག་ནི་རྩ་བ་ནས་དག་པའོ། །དེ་གང་དུ་དག་ན་སྙིང་ག་ཉིད་དུ་ནུབ་སྟེ། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའོ། །དེར་ཇི་ལྟར་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ། །དེ་སྲིད་ཆུ་རུ་རོ་མཉམ་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ནང་དུ་ཆུ་བླུགས་པ་ནི། ཆུར་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། རྩ་བའི་སེམས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་པའོ། །ཡང་ན་འདིས་ནི་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་སྟོན་ཏེ། ཆུ་སྟོང་པའོ། །ཆུ་བཞག་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཆུར་རོ་མཉམ་པ་ནི་གཉིས་མེད་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱོན་ནི་རྩ་བའི་སེམས་མི་ཤིགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བའོ། །མཉམ་ལྡན་ནི་གཉིས་པོའི་རོ་མཉམ་པའོ།། སུས་ཀྱང་མཚོན་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི། །ཐབས་དང་བྲལ་བ་གང་གིས་ཀྱང་མ་རྟོག་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་རང་ཡེ་ནས་རོ་མཉམ་དུ་གནས་པས་སྤྱོད་ལམ་ཅི་སྣང་ཡང་ཐུག་ཕྲད་དུ་མྱོང་བར་བསྟན་པ་ནི། ནགས་ལ་མཆེད་པའི་མེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ལྷན་སྐྱེས་དེ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་ཡིད་དང་མི་འགག་པའི་དངོས་པོ་ལའོ། །མཉམ་པའི་སེམས་ནི་སྟོང་པ་དང་རོ་མཉམ་པའི་སེམས་མ་སྐྱེས་ན། དེ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་དོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །སྟོང་པར་ཤེས་པས་མི་འཆིང་བའི་ཕྱིར། སྟོང་ན་གང་ཡང་འདྲ་འམ་སྙམ་པ་ལ། གྲོགས་དག་ཕག་དང་གླང་པོ་ལྟོས། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ཕག་པ་དང་གླང་པོ་ནི་ཕྱོགས་འགའ་འདྲ་ཡང༌། ཕག་ནི་གླང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞི
Chinese
自性显现为分别念，譬如水与波浪一般。轮回与平等性如虚空之自性，其义为，轮回乃是轮转之分别念。平等性是寂灭，即根本光明。虚空之自性，二者皆无生。为了阐释如是了知的利益，故宣说了“何者若已示”等。其中，何者若已示，是指上师所开示的何种口诀。何者若已闻，是指弟子所听闻的。若有何种必要，则能成就。究竟救护，是指最终圆满。毒害是指烦恼。束缚是指根本心。如尘埃般消灭，是指从根本上清净。于何处清净呢？于心间自身中隐没，即不坏明点。于彼处如何融入呢？如 水注入水中，彼时味融于水。 如是宣说。譬如水中注入水，如水味融为一体般，融入根本心中。或者，此乃宣说无二味融，水是空性，注入水是悲悯，味融于水是无二之行。为了阐释彼即本初一味，故说了过失等。其中，过失是指根本心不坏。功德之体性是指心之体性光明。平等具足是指二者味融。谁亦未曾诠释，是指任何不具方便者亦未能证悟。其他易懂。现在阐释了，由于俱生自性本初即安住于味融之中，故无论显现何种行为，皆于相遇中体验：如蔓延于森林之火一般等，易懂。为了阐释未证悟俱生之过失，故说了“若于悦意”等。其中，悦意是指与意不相违之事物。若未生起与空性味融之平等心，则执着事物而生痛苦。词义易懂。为了了知空性而不束缚，若思“空性与何者相似呢？”。友伴们，看猪与象，如是虽是，然非彼。 如是宣说。猪与象，某些方面相似，然猪非象。
English
The self-nature appears as conceptual thought, like water and waves. Samsara and equality are like the nature of space. The meaning is that samsara is the conceptual thought of cyclic existence. Equality is nirvana, the fundamental luminosity. The nature of space is that both are unborn. In order to explain the benefits of knowing this, it is said, "Whatever has been shown," etc. Among them, "Whatever has been shown" refers to what kind of pith instructions the guru has shown. "Whatever has been heard" refers to what the disciple has heard. If there is any need, it can be accomplished. Ultimate salvation refers to the final perfection. Poison refers to afflictions. Bondage refers to the fundamental mind. Destroying like dust means purifying from the root. Where is it purified? It disappears in the heart itself, the indestructible bindu. How does it merge there? Like Water placed in water, at that time the taste merges into the water. This is how it is explained. For example, pouring water into water is like the taste of water merging into one, merging into the fundamental mind. Or, this explains the non-dual taste, water is emptiness, pouring water is compassion, and the taste merging into water is the practice of non-duality. In order to explain that it is originally of one taste, faults, etc. are mentioned. Among them, fault refers to the indestructible fundamental mind. The nature of merit is the luminous nature of the mind. Equality means the taste of the two merging. No one has ever explained it, which means that anyone without skillful means has not realized it. The rest is easy to understand. Now it is explained that since the co-emergent nature originally abides in the taste, no matter what kind of behavior appears, it is experienced in the encounter: like a fire spreading in the forest, etc., which is easy to understand. In order to explain the fault of not realizing the co-emergent, it is said, "If one is pleasing," etc. Among them, pleasing refers to things that are not contrary to the mind. If the equal mind that merges with the taste of emptiness does not arise, then attachment to things creates suffering. The meaning of the words is easy to understand. In order to know emptiness and not be bound, if one thinks, "What is emptiness similar to?" Friends, look at the pig and the elephant, it is so, but it is not that. This is how it is said. The pig and the elephant are similar in some ways, but the pig is not the elephant.