English
The explanation is: Looking with an attitude of arrogance, the cessation of what is seen is the severance of the connection between the grasper and the grasped. At such a time, what can stop it? It refers to the gradual cessation of the four winds. This is said in the initial tantra of the Buddha: 'The cloudless state of the sky should be viewed with an attitude of arrogance.' Its meaning is: Sitting uncovered during the day, looking at the cloudless sky with an attitude of arrogance, and if the mind does not conceptualize, the winds will gradually cease, and then signs will appear. This is a supreme instruction, which should be clearly understood from the mouth of the guru. Like that, if the co-emergent nature abides in itself, one might think, what is the cause of non-conceptualization? Then one speaks of 'the original mind' and so on. The original mind is the co-emergent and unconditioned. The fault of arrogance is obscured by the fault of clinging to self and what belongs to self. It shows not to be confused by other faults. 'All the world is deluded by meditation.' Regarding this statement, one is not deluded due to the fault of a guru who shows conceptual yoga with signs, and also, one is not deluded by showing the conceptualization of emptiness, because if the co-emergent is examined by arising and ceasing, one cannot understand its nature. If one wonders what will arise from understanding the co-emergent, then, in order to show the fruit of the meaning of the co-emergent being completely pure, one speaks of 'root' and so on. Among them, being separated from the root means: it is not born from a cause, it will not be destroyed by conditions, and its essence does not depend on anything. That is unchanging, that is, co-emergent. If any hero meditates on that co-emergent, the nature of samsara is merely the conceptual thoughts of the mind itself. Therefore, it is enough to have the guru's instructions that represent the mind, so what else is needed? If that co-emergent cannot be expressed by anything, then how does the guru indicate it? Therefore, the original nature is inexpressible, and the guru's instructions will be seen with the eyes. These and other things are said. Its meaning is that even if it is ultimately inexpressible, by indicating the method, first, through the direct perception of the sense consciousness, one can see the illusory body. For example, just like in a dark cave, one cannot see by saying the object, so one indicates a lamp. For example, the co-emergent of the fruit appears.
Tibetan
ན་སུམ་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མིན་ནི་མི་དགེ་བའོ། །མཉེས་པར་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །ཟོས་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉུག་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཉུག་མའི་ཡིད་ནི་ ལྷན་སྐྱེས་སོ། །སྦྱངས་པ་ནི་རྟོག་པའི་རླུང་དག་པར་བྱས་པའོ། །བླ་མའི་ཡོན་ཏན་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་ན། །གོང་མ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་ལ་འཆར་བའོ། །གླུ་ལེན་ནི་དགའ་ནས་སོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་རྣམས་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ནི་མ་མཐོང་མོད་དོན་རྟོགས་པས་ཆོག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་མདོར་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་རྣམས་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འགྲོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱིས་སོ་སོར་བཅིངས་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ནི་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་སྟེ། །དེས་ན་རང་གི་རྟོག་པས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱིས་ལས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །ཁམས་གསུམ་རླུང་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་དག་ན་རྟོག་པ་ཀུན་འགག་སྟེ། དེ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཉིད་གཅིག་པོ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རང་རིག་རྟོག་མེད་ལ་བྱའམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཅི་ཡིན་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་མེད་དོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་བདེན་ཏེ། དང་པོ་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ནི། །ལམ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་དུ་མ་ལས་བཀག་པས་སོ། །འོ་ན་གང་ལ་བྱ་ན་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྟེ། དེ་ནི་རྩ་བའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ། རྣམ་རྟོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། མ་དག་པའི་དུས་ན་མ་རིག་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཡང་དག་པར་ བརྗོད་
Chinese
显示已成为无有，为了显示那本身远离过失。说了法与非法等，其中法是善法，非法是不善法。悦意是无有差别。吃了是分别。这样那是远离业因果的。又为了显示从中产生佛的功德，说了本来的等。本来的意是俱生的。修习是使分别的风清净。上师的功德进入心中时，上上的殊胜功德，力量和无畏等在自己身上显现。唱歌是高兴之后。咒语和续部等一个也没有见到啊。说是没有见到，但通达意义就足够了。将那俱生简略显示后，为了详细解说那本身，说了众生由业等。其中，一切众生都由业各自束缚。说善不善的业只是自己的分别念。因此，由自己的分别念所化现，所以说业因不是。也如金刚鬘中说，三界是风的化现，如梦见做梦一样看待。分别念那本身是根本光明，在那之中一切分别念都止息，那清净的阶段称为涅槃。也如是说，完全了知轮回时，就称那为涅槃。这样，心性唯一是万物的种子，这样显示的。心性唯一那本身应当观察，是自明无分别还是其他什么，最初不是，那是见的境界，那没有做轮回或涅槃任何一个，因为远离作者。其他不是，如果想除了心之外没有其他，那是真实的，最初见的境界，不是成为道，因为在续部中多有遮止。那么是对什么，是对不坏的，那是根本光明，称为分别菩提心。在不清净的时候称为无明。那在续部中由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的象征显示，名称也如实宣说
English
It is shown to have become non-existent, in order to show that it itself is free from faults. It speaks of Dharma and non-Dharma, etc. Among them, Dharma is virtuous Dharma, and non-Dharma is non-virtuous. Pleasantness is without difference. Eating is discrimination. Thus, it is free from the cause and effect of karma. Again, in order to show that the qualities of the Buddha arise from it, it speaks of the original, etc. The original mind is innate. Cultivation is to purify the wind of discrimination. When the qualities of the guru enter the heart, the supreme qualities of the superiors, such as power and fearlessness, appear in oneself. Singing is after being happy. I have not seen a single mantra or tantra. It is said that not seeing it is enough to understand the meaning. After briefly showing that which is born together, in order to explain it in detail, it speaks of beings by karma, etc. Among them, all beings are bound separately by karma. It is said that good and bad karma are only one's own discrimination. Therefore, it is transformed by one's own discrimination, so it is not said to be the cause of karma. It is also said in the Vajra Garland, the three realms are the transformation of the wind, and look at it like dreaming a dream. Discrimination itself is the fundamental luminosity, in which all discrimination ceases, and that state of purity is called Nirvana. It is also said, when the cycle of existence is completely known, it is called Nirvana. Thus, the nature of mind alone is the seed of all things, thus it is shown. That very nature of mind alone should be examined, whether it is self-aware, non-discriminating, or something else. The first is not, it is the state of seeing, it has not done either samsara or nirvana, because it is free from the doer. The other is not, if you think there is nothing other than mind, that is true, the first state of seeing, it is not the path, because it is forbidden in many tantras. Then what is it for? It is for the indestructible, that is the fundamental luminosity, called discriminating Bodhicitta. In the impure time it is called ignorance. That is shown in the tantras by the symbol of the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, and the name is also truly proclaimed.
Tibetan
པ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་པས་སོ། །ཨ་ཞེས་པས་ཀྱང་སེམས་སྐྱེ་མེད་མཚོན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་གའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །འབར་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །ཨ་ནི་མི་འགྱུར་དམ་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཧེ་བཛྲ་ལས། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །བློ་ཆེན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟགས། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱེ་མེད་ལ་ཨཱི་བརྡ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མེད་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པས། བརྡ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟོན་ཏེ། སེམས་བཅིངས་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །བཅིངས་པ་ནི་རྟོག་པའི་རླུང་རྒྱུ་བས་སོ། །འཆིང་འགྱུར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །འཆིང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བླུན་པོ་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །མཁས་པ་དེ་ཡིས་མྱུར་དུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླུན་པོ་ནི་མི་ཤེས་པའི་གྲོལ་བའོ། །གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་ནི་རླུང་གིས་སོ། །ཐབས་ཤེས་པས་མཁས་པ་ནི། རླུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སྟེར་བའོ། །དེ་ཡང་ཧེ་བཛྲ་ལས། གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེ་ཡིས་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆིང་བ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཟུང་བྱ་སྟེ།། ཞེས་པ་ནི། སེམས་རྟོག་མེད་དུ་གཞག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ནམ་མཁར་མཉམ་པར་བལྟ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་ཏེ། དེ་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པའོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཟུང་བྱ་སྟེ། ། རྟོག་མེད་དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ན། །སེམས་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞག་ན། བླ་མེད་དེ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་མིན། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་བས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །ཧེ་བཛྲ་ལས་ཀྱང༌། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ
Chinese
中说，圆满的佛陀从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母，是伟大的生命，无生。如是说。如果认为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）也象征着心的无生，那不是的，因为《金刚藏庄严续》中说：心间的中央，有不坏的，燃烧着，像灯一样。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不变的圣物。如是说。嘿金刚中说：如是，大手印，是元音字母的自性，是智慧广大诸佛的标志。如是说。不是为了无生而显示阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的象征，因为无生是共同周知的，象征就变得没有意义了。如是显示了因的俱生，现在为了显现它，显示道的俱生，说了心被束缚等。心是不坏的明点。束缚是被念头的风所束缚。束缚变化是变成轮回。它解脱后就变成寂灭。束缚的原因是什么呢？愚人被什么束缚，智者就用它迅速解脱。如是说。愚人是不知解脱的人。被什么束缚呢？是被风束缚。知道方法的智者，用那风迅速地，在此生就给予成佛。那也是嘿金刚中说的：用什么什么束缚世间，智者就用它完全解脱。如是说。如果想知道从束缚中解脱的方法是什么，就说了心等。心应该像虚空一样被掌握。这是说，心要安住在无念中。一切法都应看作与虚空平等。这是说，一切法都是心的显现，与虚空平等，因为它们从一开始就没有成立。心应该像虚空一样被掌握。无念之后会变成什么呢？心是不可思议的，如果将无念安住在任运成就中，那无上的就会被认为是幻化的自性。那也是吉祥密集金刚中说的：不是观修无事物，不是观修应该观修的事物，因此，由于事物和非事物，观修是没有对境的。如是说。嘿金刚中也说：没有观修者，观
English
Furthermore, the complete Buddha arose from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Chinese literal meaning: A). A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Chinese literal meaning: A) is the most supreme of all letters, it is a sacred letter of great significance, it is a great life, unborn. Thus it is said. If it is thought that A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Chinese literal meaning: A) also symbolizes the unborn mind, that is not so, because in the Vajra Essence Ornament Tantra it says: In the center of the heart, there is the indestructible, blazing and like a lamp. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Chinese literal meaning: A) is the unchanging sacred object. Thus it is said. In Hevajra it says: Thus, the great mudra is the nature of the first vowel, it is the mark of the Buddhas of great wisdom. Thus it is said. It is not that A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Chinese literal meaning: A) is shown as a symbol for the unborn, because the unborn is commonly known, the symbol becomes meaningless. Thus, having shown the co-emergent of the cause, now in order to manifest it, the co-emergent of the method is shown, saying that the mind is bound, etc. The mind is the indestructible bindu. Binding is due to the movement of conceptual winds. Binding change is becoming samsara. When it is liberated, it becomes nirvana. What is the cause of binding? The fool is bound by what, the wise quickly liberates with it. Thus it is said. The fool is the one who does not know liberation. What is bound by? It is bound by the wind. The wise one who knows the method, quickly with that wind, gives enlightenment in this very life. That is also said in Hevajra: By whatever binds the world, the wise are completely liberated by it. Thus it is said. If you wonder what is the method of liberation from bondage, it is said that the mind, etc. The mind should be grasped as like the sky. This is to say that the mind should be placed in non-thought. All dharmas should be seen as equal to the sky. This is to say that all dharmas are appearances of the mind, equal to the sky, because they have not been established from the beginning. The mind should be grasped as like the sky. What will happen after non-thought? The mind is inconceivable, if non-thought is placed in spontaneous accomplishment, then the unsurpassed will be considered as the nature of illusion. That is also said in the Glorious Guhyasamaja: It is not meditating on non-things, it is not meditating on what should be meditated on, therefore, due to things and non-things, meditation is without an object. Thus it is said. It is also said in Hevajra: There is no meditator, meditat