Tibetan
ས་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བར་བྱད་པས་སོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་ དེས་སྲེག་ཟད་པར་བྱས་ནས་འཆི་བར་སྟེར་རོ། །དེ་ཉིད་བླངས་ནས་བདེ་ཆེན་མཆོག་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི། རྩ་བའི་འོད་གསལ་དེ་མ་དག་ན་འཁོར་བར་སྐྱེས་ལ། དེ་དག་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུར་འཆར་ལ། དེ་ཤར་ན་དེ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་འགྲུབ་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་རྒྱུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། བསམ་གཏན་བྲལ་བ་ནི་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའོ། །མ་བརྗོད་ན་རྟོགས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྟོག་པའི་རྒྱུ་རླུང་ལ་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་མི་རྟོགས་པས། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་སོ། །གདམས་ངག་ཀྱང་རྟོག་པས་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། རྒྱུད་མེད་སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གདམས་ངག་དེ་གང་ཡིན་ན། ཟ་ཞིང་ནི་བདེ་བའོ། །འཐུང་བ་ནི་ཤུ་ཀྲའོ། །གཉིས་སྤྲོད་ནི་སྟེང་འོག་གི་རླུང་འཐབ་པའི་དྲོད་ཀྱིས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །ཞེས་པ་ནི། རྩ་དབུ་མའི་སྟེང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨད་ཁྲག་གིས་གང་བས་བྱང་སེམས་ཕྱིར་ཤོར་བས་ལུས་ཤེད་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཁ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པའོ། །ཤུ་ཀྲ་ལ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་རིམ་གྱིས་འགེངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བའི་བསམ་གཏན་བསྟན་ནས། སྟོང་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རླུང་མི་རྒྱུ་བ་ནི་དབུ་མར་རླུང་བཅིངས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་མ་བཅིངས་ནི་མི་གྲུབ་པས་སེམས་བཅིངས་པ་ནི་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་པའོ། །ཉི་ཟླ་ནི་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །འཇུག་པ་མེད་འགྱུར་བ་ནི་དབུ་མར་ཞུགས་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་གཉིས་སུ་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ། གཉིས་སུ་མི་བྱ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གཅིག་ ཏུ་བྱས་པའོ། །རིགས་ནི་ཁ་དོག་ལྔའི་རླུང་ཐ་དད་དུ་མི་བྱ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་རིགས་ལས་བྱེ་བྲག་ནི་ཐབས་ཀྱི་རིགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་མི་བྱ་བར་ཨེ་བཾ་རོ་མཉམ་དུ་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་ལུས
Chinese
地界生起。由它的力量产生和死亡。或者说，以智慧之风使众生生起， 以它焚烧殆尽而给予死亡。拿走那个，名为大乐殊胜成就。如果根本光明不净，则会生于轮回。那些会像太阳一样显现，当它升起时，就会获得无漏的安乐。其他的很容易理解。现在为了证悟俱生因，想要宣说俱生道。远离禅定是指超越思维的范畴，不可言说的是指超越言语的范畴。如果不说，能证悟吗？不是的。是存在的印契。由于分别念之因融入风中，所以无法证悟俱生，必须依赖殊胜上师的口诀。口诀也不是通过分别念来修习，而是宣说无续无咒等。那个口诀是什么呢？吃是指安乐。喝是指白菩提。二者交合是指上下之风相搏的热力。恒常不断地充满轮。这是指中脉之上，菩提心下滴，下部充满血液，导致菩提心外泄，身体力量衰弱等。然后将菩提心向上引导。向上看白菩提，依次充满六个轮。世间彼岸等很容易理解。这样宣说了安乐的禅定后，为了宣说空性，说了“何处风与心”等。风不流动是指风束缚在中脉中。那也是因为心不束缚就无法成就，所以心束缚是指安住在无分别念中。日月是指左右二脉之风。无有进入和变化是指进入中脉。其他的很容易理解。无二的禅定是通过“不二”等来宣说的。其中，“不二而一”是指将左右之风变成阿瓦杜帝（藏文音译）的一。 种姓是指五种颜色的风不应各自分别，而应将智慧之风变成一种颜色。或者说，种姓的差别是指方便的种姓和智慧的种姓不应各自分别，而应将ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：诶）和བཾ་（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：鑱，汉语字面意思：鑱）融为一体。三界是指身体。
English
The earth element arises. Due to its power, birth and death occur. Alternatively, the wind of wisdom causes sentient beings to be born, And by burning them completely, it bestows death. Taking that itself, it is called the Great Bliss Supreme Accomplishment. If the root luminosity is not pure, one is born in samsara. Those appear like the sun, and when it rises, one attains uncontaminated bliss. The rest is easy to understand. Now, in order to realize the co-emergent cause, it is intended to show the co-emergent path. Being free from contemplation means transcending the realm of thought, and being inexpressible means transcending language. If it is not expressed, will one realize it? No. It is the seal of existence. Because the cause of conceptualization enters the wind, the co-emergent is not realized, so one must rely on the instructions of the holy guru. The instructions are not to be meditated upon with conceptualization, but rather to show the absence of tantra and mantra, and so on. What is that instruction? Eating is bliss. Drinking is śukra (semen). The union of the two is the heat of the winds clashing above and below. Always and repeatedly fill the wheel. This means that above the central channel, the bodhicitta drips down, and the lower part is filled with blood, causing the bodhicitta to flow out, weakening the body, and so on. Then, the bodhicitta is drawn upwards. Looking upwards at the śukra, the six wheels are gradually filled. The other world and so on are easy to understand. Thus, having shown the contemplation of bliss, in order to show emptiness, it is said, "Where wind and mind are," and so on. The wind not moving means the wind is bound in the central channel. That also cannot be accomplished without binding the mind, so binding the mind means abiding in non-conceptualization. The sun and moon are the winds of the right and left channels. Without entering and changing means entering the central channel. The rest is easy to understand. Non-dual contemplation is shown by "not two," and so on. In that, "not two, but one" means making the winds of the right and left channels into one of avadhūti (the central channel). Family means that the five-colored winds should not be differentiated, but the wisdom wind should be made into one color. Or, the distinction of family means that the family of means and the family of wisdom should not be differentiated, but ai (ऐ, ai, 诶) and vaṃ (वं, vam, 鑱) should be made equal in taste. The three realms are the body.