Tibetan
ཤིང་མི་རིག་གོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཡང༌། འདི་ལྟར་བཤད་པ་འདིས་སེམས་དང་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། འདི་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་རིག་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཡང་ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀུན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གཟུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས། སེམས་དེ་ཡིད་མེད་པར་བྱས་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཆོག་ཏུ་མཛེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེ་ལ་ཡིད་མེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གང་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་དེ་ལ་རོ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ནི་དེ་ཡི་གཏམ། །བརྗོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བློ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་བསླུ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བཤད་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ནི་ཁ་གཏམ་སྙིང་ཙམ་དུ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཆུ་ལ་ཆུ་སྦྲུལ་རྗེས་ མཐོང་དང༌། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱན་དང༌། །སྣལ་མ་མེད་པའི་སྣམ་བུ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དམན་པ་མཐོང་ནས་གཞུང་མཁན་པོ་ངོ་མཚར་ནས་སྟོན་པ་ནི། མདའ་བསྣུན་ན་རེ་འགྲོ་ཀུན་སེམས་ཁྲལ་ཁུར། །སེམས་མེད་པས་ནི་སུས་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཁས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གང་དུ་བསྟན་པའི་སེམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཁྲལ་ཁུར་བ་ནི་ཁོལ་པོར་བྱས་པས་སོ། །བདག་གི་གདམས་ངག་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་མཐོང་ན་སེམས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་མཐོང་བ་དང་སེམས་མེད་པ་དེས་ཅི་མཚོན་ཞེ་ན། མཚོན་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་ལུང་ནི་མང་པོར་མཐོང༌། །རང་དགར་བཞག་ན་གསལ་པོར་སྣང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་གི་རྣམ་པར་མིང་ཙམ་གྱིས་རང་རང་གི་བསྟན་པའི་ལུང་མང་པོ་ལས་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་རང་རང་གི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་སྟེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། རང་གིས་བྱེད་ཅིང་རང་གིས་འཕྲོག
Chinese
认为这是不了解树木。那个错误是，像这样讲述，以心和无心的自性，这是自证的特征，大乐。外在支分上的觉知之乐，是世俗谛所说。又，依赖外境的安乐，正因为依赖的缘故，诸法皆为空性，心亦执持为空性。如是说，所有色等对境，也应等同虚空，心也应执持为空性。这样做之后，心便无意，俱生最为美妙。如是说，对于空性自性的心，不应作意，像这样去做的人，是殊胜的丈夫，俱生最为美妙，其意义称为罗拉。因为不了解这样，房屋和房屋是他的谈话，讲述着大乐，却不能完全了解实相。如是说，在此，恶慧者们为了欺骗房屋和房屋里的有情，而进行讲述，但这只是空谈而已。就像，在水中见到水蛇的痕迹，虚空的鲜花花环，没有纺线的粗布。世间真是毫无羞耻。如是说，见到那样的低劣之处，经论师感到惊奇而宣说：如果射箭，一切众生都会背负心理负担，没有心的人，谁也不会分别。如是说，有显现傲慢的智者和愚昧的众生，无论在何处，以所显示的各种心来背负心理负担，是因为被奴役了。如果以我的教言见到那样的心，就会获得无心之自性。见到心和无心，这象征着什么呢？回答说，无法象征，因为从本初以来，心就是无自性的。俱生之教言，见于众多之处，如果任其自然，则会清晰显现。如是说，以俱生的名义，在各自的教法中，从众多的教言中见到，那是各自意愿的显现，并非其他。如是，吉祥喜金刚中说：自己做也自己夺。
English
It is thought that this is not understanding trees. That mistake is, like this is said, by the nature of mind and no-mind, this is the characteristic of self-awareness, great bliss. The bliss of awareness on the external limbs is said to be conventional truth. Moreover, the bliss that relies on external objects, precisely because it relies, all phenomena are of the nature of space, and the mind also holds to the nature of space. Thus it is said, all objects such as form should also be made equal to space, and the mind should also be held to the nature of space. After doing that, the mind becomes without intention, and co-emergent is most beautiful. Thus it is said, for the mind of the nature of space, one should not make intention, and whoever does so is a supreme man, and the co-emergent is most beautiful, the meaning of which is called Rola. Because of not understanding this, houses and houses are his talk, speaking of great bliss, but not fully understanding reality. Thus it is said, here, those of evil wisdom speak in order to deceive sentient beings in houses and houses, but this is just empty talk. Just like seeing the trace of a water snake in water, a garland of flowers in the sky, coarse cloth without thread. The world is truly without shame. Thus it is said, seeing such inferiority, the treatise master is surprised and proclaims: If an arrow is shot, all beings will bear a psychological burden, and no one without a mind will discriminate. Thus it is said, wherever there are wise men with manifest arrogance and ignorant beings, bearing psychological burdens with the various minds that are shown is because they are enslaved. If one sees such a mind with my instructions, one will attain the self-nature of no-mind. What does seeing mind and no-mind symbolize? The answer is, it cannot symbolize, because from the very beginning, the mind is without self-nature. The co-emergent teachings are seen in many places, and if left to their own devices, they will appear clearly. Thus it is said, in the name of co-emergent, in their respective teachings, it is seen from many teachings, that is the manifestation of their respective desires, and not otherwise. Thus, in the glorious Hevajra it is said: One does it oneself and also takes it away oneself.
Tibetan
།རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་བདག་དང་གཞན་རྣམས་འགལ། །ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་གྲུབ་པའི་མཐའ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས། འདོད་པས་རང་ཉིད་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ནི་ངན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་འགོག་པས་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་སྐྱེས་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་སྐྱེས་ནས་འཇུག་པ་འདི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་ནས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་འཇིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་མི་བདེན་བ་ཞེས་པའོ། །དཔེ་ངན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་ནས་ཟོས་ཤིང་གཞན་ཀུན་བསྲེག །ཕྱི་རོལ་སོང་ནས་ཁྱིམ་བདག་ཚོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་རང་བཟའ་བ་ཟ་ཞིང་བཟའ་བ་གཞན་པོ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་བྱེད་དེ། གཞན་རྣམས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁྱིམ་བདག་མོས་རང་གི་ཁྱིམ་བོར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྱོ་གཞན་པོ་ཚོལ་བ་ནི་སེམས་ངན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འོང་བ་དག་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང༌། །འདུག་པ་ཡང་ནི་མི་མཐོང་ངོ༌། །དབའ་རླབས་མེད་པའི་དབང་ཕྱུག་མཆོག །རྙོག་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དག་གི་བསམ་གཏན་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱིམ་བདག་མོས་རང་གི་ཁྱིམ་བདག་ལ་བཟའ་བ་བྱིན་ནས། ཁྱིམ་བདག་གཞན་གྱི་ཡང་བཟའ་བ་བསྒྲུབ་པས་རང་གི་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ་ཁྱོ་གཞན་པ་ཚོལ་བ་དེ་ནི་སོང་བ་ཡང་མི་མཐོང་འོང་བ་ཡང་མི་ཚོར། འདུག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་འདྲ་བར་རབ་རླབས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་མཆོག། རྙོག་པ་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་སྤངས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡིས་ཅི་བརྗོད་ཅེ་ན། འདིར་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་མཐོང་བས་བདག་གིས་བྱས་ཤིང་བདག་གིས་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། འགྲོ་དང་འོང་བ་མི་འདོར་རོ། །སྔར་མེད་སྒེག་མོ་ག་
Chinese
自己是国王自己是主宰，等等这样说了。为了阐述那个，怙主（mGon po）我和其他相违背，家庭和家庭中成立的宗派，这非常著名。这样说了，通过我和我所拥有的方式，欲望束缚自己是恶劣的，因为被分别念完全执持。另外，阻碍其他事物是相违背的，因为最初就是出生的缘故。家庭和家庭中成立的宗派，从出生到消失，这非常著名，那为什么呢？因为出生后会消失。相违背的是，如果已经出生，那怎么会消失呢？ 是这个意思。因此两者都不真实。通过坏的例子来阐述：从一个开始吃，烧毁所有其他的，到外面去寻找户主。这样说了，有些人吃自己的食物，使所有其他的食物都衰败，因为其他的没有精华。还有户主女抛弃自己的家，到外面去寻找其他的丈夫，因为是恶劣的心，所以恶劣的人们的心也和那个一样。到来的那些也看不见，停留的也不见。没有波涛的自在之王，应当修习没有污浊的。这样说了，这是追随先前阐述的偈颂，显示说善良智慧者的禅定是这样的。就像户主女给自己的户主食物后，又去追求其他户主的食物，从自己的家出来寻找其他的丈夫，那个离开也看不见，到来也感觉不到，停留也不知晓。那个也一样，没有波涛的智慧是自己心的自在之王，应当完全掌握没有污浊且舍弃罪恶的。那个说什么呢？这里田地出生的瑜伽士们，生起自性智慧。那个也稍微不合理，因为见到一切的自性为自己，所以想说是自己做的，自己产生的。那样通过上师的教言来了解。另外，不去舍弃去和来，先前没有的妖艳女子
English
It is said that "oneself is the king, oneself is the master," and so on. To explain that very thing: "Protector, I and others are contradictory. The tenets established in the house and in the house. This is very famous." It is said that, through the means of self and what is held as self, desire binds oneself, which is bad, because it is completely grasped by conceptualization. Furthermore, obstructing other things is contradictory, because it is the very first to be born. The tenets established in the house and in the house, from birth to cessation, this is very famous. Why is that? Because it ceases after being born. The contradiction is, if it is born, how can it cease? That is the meaning. Therefore, both are untrue. Explaining through a bad example: "Eating from one and burning all others. Going outside and seeking a householder." It is said that some eat their own food and cause all other food to deteriorate, because others have no essence. Also, a householder woman abandons her own house and goes outside to seek another husband, because it is an evil mind, so the minds of evil people are also like that. Those who come are not seen, and those who stay are not seen either. The supreme lord without waves, one should meditate on the one without impurity. It is said that this follows the previously explained verses, showing that the meditation of good wise people is like this. Just as a householder woman gives food to her own householder, and then seeks the food of another householder, coming out of her own house to seek another husband, that departure is not seen, nor is the arrival felt, nor is the staying known. Similarly, the wisdom without waves is the supreme lord of one's own mind. One should completely grasp that which is without impurity and has abandoned sin. What does that say? Here, the yogis born of the field give rise to the wisdom of self-nature. That is also slightly unreasonable, because seeing the self-nature of all as oneself, one thinks that it is done by oneself and produced by oneself. Thus, it should be understood through the instructions of the noble guru. Furthermore, one does not abandon going and coming. An enchanting woman who did not exist before