English
It cannot be found through relationship, there is a relationship between what is said and what can be said. The three arise together and cannot be found, relying on the combination of words. The Bhagavan spoke slightly, just seeing the book. Sentient beings also cannot understand, with what and what actually see. Self-nature is delusion and discrimination, now and that cannot be actually seen. Through the unerring lineage of the Lama, it was said like that. If grasped, then everything becomes the nature arising from the mind. In that case, the lineage of pith instructions will be interrupted. In such a state, only a few yogi heroes can be liberated. Therefore, one should abide like this. To that, all dharmas are integrated into it, this is called the ultimate truth. That itself has become a great happiness, for beings, constantly appearing, free from causes and conditions. Whenever it is spoken, even the omniscient ones are at a loss for words. It was said like that. That very one, free from the root. Whoever thinks of the Lama's, with the pith instruction, that very one is realized. It was said like that, some people think that the very one free from the root is the Lama's pith instruction, that very one is realized by a precious person. It should be said that the dharmas are spoken in the manner of shooting arrows. That which destroys samsara. Is the very nature of mind. It was said like that, this is clearly shown by the author of the treatise, some people meditate on the very nature of mind, that will become the cause of destroying samsara. Through the pith instruction of the supreme Lama, expressing it with firm certainty, that will destroy the samsara of mind, it was said like that. Therefore, the very nature of what is innate. Cannot be expressed in words. It was said like that, the innate nature is the very nature of self-arisen wisdom. Others cannot express it, such as the heretics, etc. Then, what is it used to indicate? Seeing the Lama's pith instruction with the eyes. It was said like that, Sara himself relies on the Lama Buddha's pith instruction to realize, not others. Experiencing through the Lama's pith instruction. Then, what are the qualities of this kind? To this, there is not even a fault like dust.
Tibetan
ས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྐྱོན་གྱི་གནས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མཉེས་ནས་ཟོས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ཟ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །འདིའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །འདིའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་ན་གཉུག་མའི་ཡིད། །ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་གཞན་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡིད་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པ་སྤངས་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་ཡོན་ཏན་སྙིང་ལ་འཇུག །ཅེས་པ་ནི། བླ་མས་བྱིན་པའི་མན་ངག་གི་ཡོན་ཏན་རང་གི་སྙིང་ལ་ཞུགས་ཤིང་རྟོགས་ན་དེ་ལ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཟ་བའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་བཏང་བར་བྱེད་པས་ཡིད་ཆེས་པའོ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རྟོགས་ནས་ཀྱང་གཞན་ལ་མི་སྟེར་ན། དེས་གདམས་ངག་མ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་འཛིན་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་ཡིད་མེད་པ། །ཐུབ་པ་མདའ་བསྣུན་ང་ཡིས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ཡིད་མེད་པར་མཚོན་པའམ། ཡང་ན་ཡིད་མེད་པ་ཐུབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཡིན་ཏེ། ངེས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ཡིད་མེད་ནི་རི་བོང་ཪྺ་ ལྟ་བུ་ཡང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་གནས་སྐབས་སུ། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་བོ་ལྟ་བུས་སྟོང་པར་བརྗོད། །ཡང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ཡི། །མེད་པ་ལྟར་རྗེས་འབྲངས་པ་མྱིན། །དོན་ནི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཡོད་ཉིད་མེད་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། །ཁྱོད་ཉིད་དྲན་པར་མི་བྱ་བ། །བཀག་པ་ཉིད་དེ་དྲན་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་མེད་སྒྲ་ལས། །ཞི་བ་དག་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་འགགས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་ཙམ་ན། སྔགས་རྣམས་དང་ནི། །གཅིག་ཀྱང་བདག་གིས་གཅིག་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་མང་པའོ། །དེ་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང༌། གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམ་བྱ་དང༌། སྒོམ
Chinese
说了地。 这上面连微尘许的过失也没有。 为什么呢？ 因为，享用着适意的法与非法。 这样说了。 以殊胜上师的教言，预先指示的法与非法的净化后，享用受用。 这是近边享用。 这近边享用是，什么时候本来的心，全部调伏的时候。 这样说了。 像那样，一切法没有作意，因为自性没有生，所以不观待其他的因等等。 什么时候舍弃了心中存在的错乱的时候。 一切法都会清净，因为那是它的自性。 上师的功德入于心。 意思是说，如果上师加持的诀窍的功德融入自己的心中并且证悟，那么就能够清净。 在享用的时候，因为舍弃身体等等，所以会信赖。 即使证悟了上师的教言，也不传给他人，那是因为他没有证悟教言，因为他具有极度的执着。 像这样的无心，我证悟了能仁射箭。 这样说了。 像这样象征着无心，或者无心是能仁，即薄伽梵。 那是导师莲花生金刚的足，说了胜义谛的自性法界之体性。 无心不像兔子那样，也不是没有。 像那样，在那样的状态中，像我一样的智慧者说为空性。 或者不是追随世间名声的没有。 意思是，没有的自性，仅仅是名言上存在。 在无自性的诸法上，哪里会有有和没有呢？ 不要忆念您自己，遮止本身就是忆念。 就像那样，从没有的声音中，成就寂静。 这样广说了。 如果以具有遮障的心止息，仅仅成就殊胜的心成佛，那么咒语等等，一个我也一个也看不见。 这样说了。 续是多种多样的。 从那里面说的是咒语，那些的成就的边际，以及他人观察的见解，以及修，以及所修，以及修
English
It is said, "Ground." There is not even a mote of fault in this. Why is that? Because, enjoying and consuming what is agreeable, both Dharma and non-Dharma. Thus it is said. Having purified the Dharma and non-Dharma previously indicated by the instructions of the noble Guru, one enjoys and consumes them. This is to engage in close practice. This close practice is: When is the time of the innate mind? When all is tamed, that is the time. Thus it is said. In that way, there is no making mind of all dharmas, because it is not born of its own nature, so it does not depend on other causes and so forth. When one abandons the delusion that exists in the mind, at that time, all dharmas will become pure, because that is its own nature. The Guru's qualities enter the heart. This means that if the qualities of the Guru's bestowed instructions enter one's heart and are realized, then it is purified. At the time of eating, one trusts because one abandons the body and so forth. Even if one realizes the Guru's instructions, if one does not give them to others, it is said that he has not realized the instructions, because he is endowed with extreme attachment. Such a mindless one, I realize the Thubpa (Buddha) shooting an arrow. Thus it is said. Like this, symbolizing mindlessness, or mindlessness is Thubpa, that is, Bhagavan. That is the feet of the teacher Padmasambhava, who spoke of the characteristics of the essence of the definitive meaning, the Dharmadhatu. Mindlessness is not like a rabbit, nor is it non-existence. Thus, in that state, wisdom like mine speaks of emptiness. Or, it is not following after the non-existence that is famous in the world. The meaning is that the nature of non-existence is merely existent in name. On dharmas that are without self-nature, where are existence and non-existence? Not remembering you, the very prohibition is remembering. Just like that, from the sound of non-existence, peace is accomplished. Thus it is extensively said. If, by stopping the mind that is accompanied by obscurations, a particularly excellent mind is merely accomplished as Buddhahood, then mantras and so forth, not even one do I see. Thus it is said. Tantra is of many kinds. From that, what is said is mantra, the limit of the accomplishment of those, and the views examined by others, and meditation, and what is to be meditated upon, and meditation.
Tibetan
་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བདག་གིས་གཅིག་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གདོང་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། །རྟོག་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྐྱེ། །དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དེ་དངོས་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པས་བསྐུལ་བ་ནི། །རང་གི་ཕུང་པོ་གཟིངས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། འགྲོ་རྣམས་ལས་ཀྱིས་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །ལས་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་གང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཆིང་བ་དེ་ཉིད་བཏང་ན་ཡིད་ཀྱི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལེགས་པར་བསྒོམས་པའི་ཡིད་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉིད་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་ཐར་པ་གཞན་དུ་མི་རྙེད་དེ། །དེ་ནི་མཆོག་གི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་གང་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཐར་པ་དེ་ཕན་ཚུན་ དུ་མ་སྤངས་པ་ནི་ངེས་པར་མཆོག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་འཕྲོ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བསྟན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བསམ་ཞེ་ན། སེམས་ལས་མ་ལུས་པའི་མ་རིག་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་པར་མི་ནུས་པར་སྣང་ཞིང་འཕྲོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གང་གིས་སྟེར་བའོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར། སེམས་བཅིངས་ན་ནི་བཅིངས་པ་ཡིན། །གྲོལ་བས་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་བཅིངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་དག་ཤེས་པའི་གྲོལ་བའི་ཐོབ་པར
Chinese
像……等这样的相，我一个也没见到。为什么呢？因为那是为了调伏世间人而说的，没有见到特殊的果。修习瑜伽有什么用？本来就是清净的自性，本来就是成就的，从分别念中不会产生真如。无实性的相就是菩提，一切诸法都是实性。因此，行为所驱使的，自己的蕴就像船一样。因此，众生被业所束缚，从业中解脱就是解脱。这样说，以什么业束缚众生，舍弃那业就是意的解脱。解脱就是远离我和我所执着的分别念。执着于善修之意的相就是束缚。这样完全了解执着就是意的解脱，这样认为。意的解脱在其他地方找不到，那就是最高的涅槃。这样说，像这样意的解脱没有互相舍弃，那一定是最高的涅槃之相。心性是唯一的万物之种子，从中生起轮回和涅槃。这样说，如果见到像上面所说的涅槃之相，那时怎么想呢？从心中，从无余的无明种子中产生轮回和涅槃之相，不能清净地显现和生起。那些也不能安立为有自性。因此，赐予所欲之果的，向如意宝般的心顶礼。这样说，最高的涅槃的特点就像如意宝一样。向它顶礼。为什么呢？因为赐予所欲之果。所欲就是以大悲做利益众生的自性，那是自然成就的果所赐予的。那就是上师如意宝。像这样，心被束缚就是被束缚，解脱就是解脱，毫无疑问。这样说，心被束缚就是被分别念等所束缚。像这样，如果知道那些就能获得解脱
English
I have not seen a single characteristic such as... Why? Because it was said to subdue worldly people, and the special fruit was not seen. What is the use of practicing yoga? It is the very nature of being pure from the beginning. It is naturally accomplished. Suchness does not arise from conceptualization. The characteristic of non-existence is enlightenment. All dharmas are that very reality. Therefore, what is urged by conduct is like one's own aggregates being like a boat. Therefore, beings are bound by karma, and liberation from karma is liberation. It is said that if one abandons the karma that binds beings, that is the liberation of the mind. Liberation is freedom from the conceptualizations of self and what belongs to self. Holding onto the characteristics of a well-meditated mind is itself bondage. Thus, completely understanding attachment is the liberation of the mind, so it is thought. The liberation of the mind is not found elsewhere; it is the supreme nirvana. It is said that wherever the liberation of the mind is not mutually abandoned, it is certainly the characteristic of the supreme nirvana. Mind itself is the single seed of all things, from which arises existence and the passing beyond sorrow. It is said that if one sees the characteristic of nirvana as shown above, what should one think at that time? From the mind, from the seed of complete ignorance, the characteristics of samsara and nirvana appear and arise without being able to be purified. Those also cannot be established as having self-nature. Therefore, to the mind that grants the fruit of desires, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel. It is said that the special feature of the supreme nirvana is like a wish-fulfilling jewel. I prostrate to it. Why? Because it gives the fruit of desires. Desire is the nature of benefiting beings with great compassion, which is given by the spontaneously accomplished fruit. That is the lama, like a wish-fulfilling jewel. Thus, if the mind is bound, it is bound. There is no doubt that liberation is liberation. It is said that the mind is bound by conceptualizations and so on. In this way, if one knows those, one can attain liberation.