Tibetan
ས་རྣམ་པ་བཞི། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་སྦྱོར་དང་པོ་ཡི། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ནས་བཟུང་ནས་ཡང་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། འགྲོ་བར་འདོད་པ་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གྲངས་བཞིན་ཐ་དད་པ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤངས་པ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་མཐའ་དག་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་ཐབས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རིག་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་གྱིས་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ས་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྨོངས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཚུལ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ།། ཞེས་པའོ། །འདིའི་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དག་སྤངས་པའི་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་རྟོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱིས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ལུང་གི་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་ངེས་པ་དང་དྲང་བའི་དོན་ལ་ངེས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བསྟན་པའི་རིགས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ པས་དང་པོ་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་གྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞི་གནས་ཀྱིས་ཡང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟོད་པས་རྩོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ལྡན་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཡིན། །གང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་བག་ཡོད་པ། །གང་ལ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་ཏིང་འཛིན་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་པ
Chinese
四种地。果之因缘第一之，道之阶段各异故，如是说。从何而始，又以持戒为先，从而善巧地进入布施等福德与智慧之聚，此乃进入之心。如是说：欲行者，如知行之差别，如是智者应知其数目之各异。如是说。于此，舍弃般若波罗蜜多，即是说，使布施等一切善法显现，如实摄集之方便，乃福德之聚。智慧即是其自身完全断绝方便之事物，乃智慧之聚。如是，以真实之方便，以不颠倒之理智，如实地为自他成办利益。如是，方便与智慧之真实性应被揭示，即使是入地者亦然。如是世尊说：愚昧之人如是说，仅以一种方式即可获得菩提，那即是空性之方式。如是说。此之又，通过了悟方便与智慧之自性，从而了悟远离增益与诽谤之中观，不住于任何一方。智慧是为了舍弃增益。方便是为了舍弃诽谤。于此，首先应生起由听闻而生之智慧，从而确定经文之意义。之后，分别考察由思惟而生之理智与经文，通过确定确定与不了义之意义，从而修习真实之意义。真实未生之自性。此亦应通过教义之理智来领悟。因此，瑜伽士首先应成就止观，为了使心稳定。通过止观，又不依赖于利养等，如理安住，通过忍受痛苦等，从而生起精进之努力。如是说：何者具足戒律，彼即是忍辱。何者精进稳固，具足正念。何者具足真实，彼之禅定迅速圆满。如是说。因此，安住于戒律等止观之聚
English
The four grounds. Because the first cause of the fruit is different from the stages of the path, it is said. From what point does one begin to engage fully in the accumulation of merit and wisdom, such as generosity, with the prior holding of vows? This is the mind of engagement. As it is said: Just as one who wishes to go knows the distinctions of going, so should the wise know the differences in number. As it is said. Here, abandoning the perfection of wisdom, that is, the means of truly gathering all virtues such as generosity, which manifest, is the accumulation of merit. Wisdom is the accumulation of wisdom because it completely cuts off the object of means by itself. Therefore, with the right means and undeluded intelligence, one accomplishes the benefit of oneself and others as it is. Thus, the reality of means and wisdom should be revealed, even by those who have entered the grounds. As the Blessed One said: A foolish person says this: "Enlightenment can be attained by only one way, which is the way of emptiness." As it is said. Moreover, by realizing the nature of means and wisdom, one realizes the non-abiding Middle Way, which is free from imputation and defamation. Wisdom is for abandoning imputation. Means is for abandoning defamation. Here, first, one should generate the wisdom that arises from hearing, so as to ascertain the meaning of the scriptures. Then, one should separately examine the reasoning and scriptures that arise from contemplation, and meditate on the true meaning by ascertaining the definitive and provisional meanings. The very nature of not being truly born. This should also be understood through the reasoning of the teachings. Therefore, the yogi should first accomplish calm abiding in order to stabilize the mind. Through calm abiding, one abides properly without relying on gain and so on, and generates diligent effort by enduring suffering and so on. As it is said: Whoever possesses discipline is patient. Whoever has steadfast diligence is mindful. Whoever is perfectly endowed with truth, his samadhi will be quickly perfected. As it is said. Therefore, abiding in the accumulation of calm abiding such as discipline
Tibetan
ས་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ལུས་བསྲང་སྟེ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་གཟུགས་ཅན་ནམ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདི་ཉིད་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སེམས་བརླན་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དུའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ཞི་གནས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཐ་དད་ངེས་བཟུང་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཡིད་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་སྲིད་རབ་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དཔྱད་ནས་སླར་རིམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ས་བོན་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གང་ཞི་གནས་ལ་དམིགས་པས་ནི་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མུན་པ་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དག་མིག་གིས་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། ཕན་ཚུན་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་དང་མུན་པ་བཞིན་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་བཞིན་མཉམ་གཞག་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །གཅིག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཞི་གནས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ཞི་གནས་དང་ ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་འཇུག་པའི་སེམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་སེམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ནི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་
Chinese
在与心地相宜的地方，端正身体，安坐在舒适的坐垫上，以大慈悲心为先导，发起专注一境之心。对此，首先瑜伽士应尽其所能，以五蕴、十二处、十八界以及有色或无色的所有不同之法，将此如实地作为所缘境。确定其以一和多的自性为空性，并反复地使心专注于此相续，直至身心获得极度的轻安。获得极度轻安，则止住便会圆满。如是说：应专注一切事物，五蕴等各异，确定为空性。若心能如实地融入其中，则能长久地安住于三摩地中。如是。之后，再次安住于三摩地中，以智慧之眼观察一切法。观察后，再次次第地修习。由此便能消除怀疑的种子。同样，专注于寂止，心便会稳定。通过智慧的观察，便会生起真实的智慧之光，如同黑暗中的光明一般，由此便能去除各种障碍。因此，这些如同眼睛所见一般，真实的智慧便会生起，因为它们各自的功德而确定地安住。光明与黑暗般相互对立则并非如此。以名为“如实等持之智慧”之语。唯一与智慧相符之寂止。其意义是寂止与胜观双运，且具有布施和持戒等方便的入行之心，即是般若波罗蜜多的殊胜之行。此殊胜之处在于，通过光明等三摩地的次第，获得与暖相等决择分相应的，是加行道位。之后，获得见道是因位。之后，通过修道次第是果位。如是，对此入行之心般若波罗蜜多之行的种种分别，是莲花戒（Kamalaśīla）的观点。
English
In a place suitable to the mind, straighten the body and sit on a comfortable cushion, with great compassion as the guide, generate a single-pointed mind. Regarding this, first the yogi should, to the best of their ability, take as their object of focus the suchness of all the different phenomena of the five aggregates, twelve sense bases, eighteen elements, and form or formless things. Determine that it is empty of the nature of one and many, and repeatedly saturate the mind with this continuum, until body and mind attain extreme pliancy. Having attained extreme pliancy, calm abiding will be perfected. As it is said: One should closely focus on all things, the aggregates and so on, distinctly grasping their emptiness. If the mind thoroughly enters into that, then one will be greatly endowed with samadhi. So it is. Then, again abiding in samadhi, one should examine all phenomena with the eye of wisdom. Having examined, one should again cultivate in stages. By this, the seeds of doubt will be eliminated. Similarly, by focusing on calm abiding, the mind will become stable. From examining with wisdom, the light of true wisdom will arise, like light in the darkness, and by this, one will abandon the obscurations. Therefore, these are like what is seen with the eye. True wisdom arises, because they are definitely established by their respective qualities. They are not mutually contradictory like light and darkness. By the words called "wisdom that is truly equipoised." Uniquely, calm abiding that is in accordance with wisdom. Its meaning is the path endowed with the union of calm abiding and insight, and the entering mind endowed with skillful means such as generosity and moral conduct, which is renowned as the way of the Perfection of Wisdom. This excellence is that, through the stages of samadhi such as light, obtaining what corresponds to the decisive factors such as warmth, is the stage of application. Then, obtaining the path of seeing is the stage of the cause. Then, through the stages of cultivation is the stage of the result. Thus, these various distinctions of the way of the Perfection of Wisdom of the entering mind are the views of Kamalaśīla.