Tibetan
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏཏྟྭཱ་ད་ཤ་ཀ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །གང་དག་ངོ་བོ་དམ་པ་བླ་མའི་ཆ་ཡི་སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ལས་ནི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀུན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །དེ་དག་ཉིད་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བྱར་འོས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་རིགས། །དེ་ལ་བཏུད་དེ་དེ་ཉིད་བཅུ་པའི་རྣམ་བཤད་ཡང་དག་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་འདིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚད་མ་དང་དབུ་མ་དང་ལུང་གི་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་པར་མཛད་པར་བཞེད་ནས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཞན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་དང་པོར་ཕྱག་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཡོད་མེད་སྦྱོར་བ་སྤངས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བཏུང༌། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཏུ་ཞེན་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་དག་སྤངས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུད་པ་སྟེ། ལྷག་པར་མོས་པས་ལན་གཉིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཡོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་པ་སྟེ། བདེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་འཁོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་གོ །མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་མེད་པ་སྟེ། མི་བདེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་འགྲོ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་
Chinese
དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།（梵文，天城体，罗马转写，字面意思）ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ།（俱生金刚） དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ། 印度的语言：ཏཏྟྭཱ་ད་ཤ་ཀ་ཊཱི་ཀཱ།（梵文，天城体，罗马转写，字面意思）藏语：དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ།（梵文，天城体，罗马转写，字面意思）向吉祥金刚萨埵顶礼。 那些本质是神圣上师部分的慈悲力量所致。 结合的事物，如是性，圆满的菩提生起。 对那些本身，恭敬应顶礼，且应恒常依止。 向彼顶礼后，彼如是性十的解说，将真实写作。 此后，这位导师的面前，正量和中观以及经部的成立之义，详细地开示后，随顺密咒的宗规，般若波罗蜜多的诀窍，想作简略地造作，因此，为了首先对完全是能作和所作和能成立和如是性之自性，其他的般若波罗蜜多，名为法性之自性的三身之体性顶礼的缘故， 凡是断绝有无结合的。 向如是性顶礼和敬礼。 如此说了。诸法如其所有存在的如是性，如是性，法性，法界和真实边际和胜义谛和空性等等是异名。怙主弥勒也说：空性如果简略地说，就是如是性和真实边际。无相和胜义谛，法界是异名。如是这般所说。 执着于有和无等，是有和无的结合，断绝那些就是分离。向彼顶礼和敬礼，以特别的虔诚说了两次。对此，有的结合就是有，真实和事物和轮回和生和常等是一个意思。无的结合就是无，不真实和无事物和不生和寂灭和贪著等是一个意思。对于如是性，由于远离有和无的结合，所以行者是缘起之相
English
The Extensive Commentary on the Ten Suchness, The Spontaneous Vajra. The Extensive Commentary on the Ten Suchness, The Spontaneous Vajra. In the language of India: Tattvādaśakaṭīkā. In the Tibetan language: Extensive Commentary on the Ten Suchness. Homage to glorious Vajrasattva. Those whose essence is the power of compassion from the part of the sacred guru, The union of things, suchness, becomes the complete enlightenment. To those themselves, it is fitting to pay homage with reverence and always rely on them. Having bowed to that, I shall compose a true explanation of the ten suchness. Then, in the presence of this teacher, after extensively showing the order of engaging in the meaning established by valid cognition, Madhyamaka, and scripture, intending to compose a concise instruction on the Perfection of Wisdom that accords with the system of mantra, therefore, for the sake of initially paying homage to the very nature of the three kayas, which are the nature of reality, named "Other Perfection of Wisdom," which is solely the nature of what is to be expressed, what is to be accomplished, what accomplishes, and suchness itself, Whatever abandons the combination of existence and non-existence, I pay homage and revere to suchness. Thus it is said. Suchness, in which phenomena exist as they are, suchness, reality, the realm of phenomena, the ultimate limit, the ultimate meaning, emptiness, and so forth, are synonyms. The Lord Maitreya also said: Emptiness, in brief, is suchness and the ultimate limit. Signlessness and ultimate meaning, the realm of phenomena are synonyms. It is like what was said. Attachment to existence and non-existence is the combination of existence and non-existence; abandoning those is separation. To that itself, I pay homage and revere, speaking twice with special devotion. To that, the combination of existence is existence, truth, thing, samsara, birth, and permanence, etc., are one meaning. The combination of non-existence is non-existence, untruth, non-thing, unborn, nirvana, and attachment, etc., are one meaning. For suchness, since it is separated from the combination of existence and non-existence, the characteristic of dependent origination arises.
Tibetan
ཉིད་ཅན་ནོ། །དངོས་པོ་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་མེད། །མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། ། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མིན། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །བདེ་བ་མ་ཡིན་མི་བདེ་མིན། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པའང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བློ་གྲོས་དམན་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །ཡོད་པའང་ནི་མེད་མཐོང་པ། །དེ་ཡིས་དངོས་རྣམས་ཉེར་ཞི་ཞིང༌། །དགེ་བའི་བལྟ་བྱ་ཉིད་མ་མཐོང༌། །ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་རྟག་པར་བལྟ། །མེད་པའོ་སྙམ་ནའང་ཆད་པ་སྟེ། །མཐའ་དེ་གཉིས་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །ཆོས་འདི་རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་ཡིན། །བློ་གང་ཡོད་དང་མེད་པ་ལས། །རྣམ་པར་འདས་ཤིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་དག་མི་དམིགས་ཟབ་མོའི་བློས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དོན་སྒོམ་བྱེད། །དངོས་པོས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་དངོས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་མིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡང་ཤེས་ན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་པོ་ཉིད་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་བ། རེ་ཞིག་འགྲོ་བ་འདི་དག་ནི། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་ཕྱིར་མེད།། རི་དང་རྒྱ་མཚོས་གཞི་དང༌། །ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར། །སྣ་ཚོགས་འདི་དག་རབ་སྣང་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གཅིག་པར་རིགས་པ་མིན། །རི་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཡང༌། །སོ་སོའི་ཆ་ཡིས་རིགས་པ་མིན། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་མི་ཕྱེད་པའི་ལུས་ཅན་སོ་སོ་རེ་རེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་ཆའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཐ་དད་པས། །རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཡང་ཐ་དད་སྣང༌། །ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ཅན་རྟགས་གང༌། །དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་ལྟར་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱང༌། དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ཡིས། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་དྲུག་པ་ཉིད། །དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་མ་གྲུབ་པར་ནི་གཅིག་པུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ལ། གཅིག་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ དེ་བསགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་མཐོང་བའ
Chinese
具德者啊！事物自性无生，如未生之虚空花。以未生之自性，视生为如是性。因此事物非有，非有寂灭涅槃，非乐非苦，非常非断。此乃痛苦之偈颂。龙树菩萨云：一些智慧低下者，见有亦见无，彼等事物皆寂灭，未见善妙之所见。所谓有者，视为常，若思为无，亦是断。为从二边解脱，此法由胜者所宣说。何慧超越有与无，不缘于二者。彼等以不缘之甚深慧，修持缘起之义。非以事物而解脱，亦非以非事物而解脱。若知事物与非事物，则大士得解脱。轮回与涅槃，二者皆非有。若遍知轮回，则名为涅槃。如是说。何为有与无之结合？答曰：暂且这些行者，因离一与多故无。山与海为基础，房屋等各异，此等种种显现，不应理为同一自性。山等各自，亦不应理为各自之分。虽如是，然极微尘具有不可分之身，各自为一耶？彼等亦非有，因方分之差别而各异故。如是亦云：龙树菩萨云：因方分之部分各异，极微亦显现各异。部分与有部分之相为何？于彼极微如何有？如是说。又从他处说：以六者同时结合，极微乃六分之部分。若六者于一处，则聚集成极微尘。如是说。若极微尘未成，则丝毫一亦不成。又因一未成，则彼积聚之自性亦不成。离一与多之事物，何者能存在而被见呢？
English
O Possessor of Virtue! Things have no inherent birth, like unborn flowers in the sky. With the nature of being unborn, birth is regarded as suchness. Therefore, things do not exist. There is no existence, no peaceful Nirvana, neither happiness nor suffering, neither permanence nor annihilation. This is a verse of suffering. Nagarjuna said: Some of inferior intellect see existence as non-existence. By that, things are nearly pacified, and the virtuous object of view is not seen. What is called existence is seen as permanent. If one thinks of non-existence, it is annihilation. To be liberated from these two extremes, this Dharma is taught by the Victorious One. Whatever wisdom transcends existence and non-existence does not fixate on either. Those with profound wisdom that does not fixate meditate on the meaning of dependent arising. Liberation is not achieved through things, nor is it achieved through non-things. If one knows things and non-things, then the great being will be liberated. Samsara and Nirvana, both of these are non-existent. If Samsara is fully known, it is called Nirvana. Thus it is said. What is the combination of existence and non-existence? It is said: For the time being, these beings do not exist because they are separate from one and many. Mountains and oceans are the basis, and houses and so on are different. Because these various things appear, it is not reasonable to consider them as having the same nature. Each of the mountains and so on is not reasonably considered as its own part. Although it is so, are the extremely subtle particles, with indivisible bodies, each individually one? Those too do not exist, because they are different due to the distinctions of directional parts. Thus it is also said: Nagarjuna said: Because the parts of directional divisions are different, even the subtle particles appear different. What is the characteristic of a part and a whole? How can there be subtle particles in that? Thus it is said. And from elsewhere it is said: By the simultaneous combination of six, the subtle particle is itself a part of six. If the six are in one place, they become a mass as small as a subtle particle. Thus it is said. If the subtle particles are not established, then even a single one is not established. And because the single one is not established, the nature of its accumulation is also not established. What thing, separate from one and many, can exist and be seen?