Tibetan
མ་འདོད་པར་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། དངོས་པོ་གང་ལ་རྣམ་དཔྱད་ན། །དེ་དང་དེ་ལ་གཅིག་མེད་པ། །གང་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་པ། །དེ་ལ་དུ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་གསུང་རབ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་ནི་གཟུགས། །གཅིག་དང་གཞན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །སྣང་ཡང་དེ་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་དངོས་རྣམས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལངྐར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཡོད་པའི་སྔོན་འགྲོ་མེད་པ་སྟེ། །མེད་པ་ཡོད་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མེད་པར་མི་བསམ་སྟེ། །ཡོད་པ་རུ་ཡང་མི་རྟོག་གོ །ཞེས་གསུངས་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ནས། །རྟག་དང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ། །ཆད་པ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་མེད། །མེད་པ་ཡོད་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཡོད་པ་ཡོད་ན་མེད་པ་ཉིད། །དཔེར་ན་རིང་ཐུང་ཡོད་པ་བཞིན། །མེད་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཡོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གང་ལ་གཉིས་ཀ་མེད། །ཅེས་པའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཚིག་གིས་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་དགག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཞན་དག་གོ །ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ལྟ་ན་ཡོད་པ་བཀག་པ་དེ་ཉིད་མེད་པ་བཀག་པར་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་བཀག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོད་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་གིས་ལན་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ཆད་པར་ སྨྲ་བའི་ཡང་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡོད་པ་བཀག་པས་མེད་པ་ཉིད་དེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཆད་པའི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་པའི་འགྱུར་བས། དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་བཀག་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ལེན་འདི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་སྨྲ་བའི་ཡང་ཡོད་པ་དག་དེ་བཀག་པའི་འཐད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལན་གཞན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྨྲ་བ་གང་གི་ཕྱིར་ཡོད་པ་བཀག་
Chinese
不承认也是可以的。也就是说：对于任何事物进行分析时，它和它之间没有一，对于没有一的事物，也没有多。如是说。如果有人说，远离一和多的理由不符合经文，那么，就像镜子里的影像，完全舍弃了一和异，虽然显现，但并不在那里。同样，事物也是如此。《楞伽经》等经典中，世尊亲自非常清楚地阐述了这一点。对于任何众生，如果存在没有成立，那么不存在也不是，因为不存在是存在不存在的自性。对此，世尊说：不存在是存在的先导，存在是不存在的先导。因此，不要认为不存在，也不要执着于存在。如是说。龙树也说：在承认空性的前提下，对于常断的观点，对于不承认存在的，没有断灭，也没有常恒。如果不存在，就会变成存在，如果存在，就是不存在。例如，就像长短存在一样，存在依赖于不存在。因此，对于没有任何二者。如是说。用远离存在和不存在的结合的语言，表明了远离四边，即如是性。因为存在和不存在的混合本身就是否定的性质，所以是其他的方面。喂，善男子，如果这样，否定存在本身也就成立了否定不存在，为什么两者都要否定呢？同样，世尊否定存在本身，就说众生仅仅是不存在的事物，这在《三昧王经》等经典中，用一切法无事物、无相、无自性等词语来表达。这里有些人回答说：这里也有说断灭的。因为否定了存在就是不存在，众生被认为是断灭的事物，为了阐明这一点，所以显示了两者都被否定。他们的这种回答是不合理的，因为说两者和非两者的人，也会被认为是否定它们的理由。这个回答的另一种说法是，因为仅仅说空性，所以否定存在
English
It is permissible not to accept it. That is to say: When analyzing any object, there is no one between it and it, and for an object without one, there is also no many. It is said so. If someone says that the reason for being apart from one and many does not conform to the scriptures, then, like the image in a mirror, completely abandoning one and other, although it appears, it is not there. Similarly, things are also like that. In the sutras such as the Lankavatara Sutra, the Blessed One himself has very clearly explained this. For any sentient being, if existence is not established, then non-existence is also not, because non-existence is the nature of existence not existing. Regarding this, the Blessed One said: Non-existence is the precursor of existence, and existence is the precursor of non-existence. Therefore, do not think of non-existence, and do not cling to existence. It is said so. Nagarjuna also said: On the premise of admitting emptiness, for the views of permanence and annihilation, for those who do not admit existence, there is no annihilation, and there is no permanence. If there is no existence, it will become existence, and if there is existence, it is non-existence. For example, just as long and short exist, existence depends on non-existence. Therefore, for those who have neither. It is said so. The language that is separated from the combination of existence and non-existence indicates that it is separated from the four extremes, that is, suchness. Because the mixture of existence and non-existence itself is a negative nature, it is another aspect. Hey, good man, if so, denying existence itself also establishes denying non-existence, why deny both? Similarly, the Blessed One denied existence itself, and said that sentient beings are merely non-existent things, which is expressed in the Samadhiraja Sutra and other scriptures with words such as all dharmas are without things, without characteristics, and without self-nature. Here some people answer: Here there are also those who speak of annihilation. Because denying existence is non-existence, sentient beings are considered to be annihilated things, and in order to clarify this, it is shown that both are denied. Their answer is unreasonable, because those who say both and non-both will also be considered the reason for denying them. Another statement of this answer is that because it only speaks of emptiness, it denies existence.
Tibetan
པས་མེད་པ་ཉིད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བར་ཁས་བླང་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འདོད་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ལ་ཡང་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དཔྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་འདིར་སྐྱོན་མེད་དེ། ཁ་ཅིག་གིས་དངོས་པོ་བཀག་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་བསྟན་ཏོ། ཁ་ཅིག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་འཆལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། གང་ལ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་ལ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། རྙོག་པ་མེད་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་རྙོག་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོར་གཞག་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྙོག་པ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གློ་བུར་འདི་ དག་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་རྣམས་དག །དེ་ནི་དྲིར་བཅས་དྲི་མ་མེད། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །གལ་ཏེ་རྣམ་དག་དེ་མ་འགྱུར། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་དེ་མ་འགྱུར། །འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་རབ་ལས་སོ།
Chinese
因此，如果承认不存在就像虚空中的花朵一样，那么为了阐明这个观点，就必须阐述这种双运。这正是需要理解的。如果仅仅阐述空性，那么这也是为了阐述智慧的主要部分。这不是为了将二谛结合起来作为首要任务。其他人则会进行其他的反驳。这种阐述的区分没有过失，因为有些人遮止了事物，仅仅阐述了无事物。有些人则阐述了远离事物和无事物。有些人则阐述了远离四边。然而，如是性（梵文：Tathatā）的差别是不存在的。即使情况如此，为什么要仅仅对如是性顶礼膜拜，而不是对佛陀世尊顶礼膜拜呢？因此，说了“对于谁没有污垢，具有菩提觉悟的自性”。“对于谁”是指为了谁。“彼”即是如是性。觉悟是通过领悟的方式。没有污垢是指没有染污。菩提自性是指圆满正等觉的自性，因此应该对彼顶礼膜拜，因为没有差别。又因为法的自性没有污垢和染污，是无谬的如是性。因此，由于没有证悟自己的自性，而将它视为颠倒的自性，又因为烦恼、业和生等导致轮回产生，所以污垢会各自显现。这些没有证悟自己自性的，被称为“突发性的污垢”。彻底断除这些突发性的污垢，就被称为“完全清净”。如是说，慈氏菩萨（弥勒菩萨）说：“一切无有烦恼者，彼为有垢亦无垢，如水界金及虚空，如是清净想亦尔。若彼清净不改变，一切有情皆当脱，若彼烦恼不改变，勤作亦当无果报。”因此，所有在这里需要建立的和建立者的名称，都是世俗谛。佛陀本身和金刚持本身，应该在世俗谛上进行建立，这是经中所说。
English
Therefore, if it is admitted that non-existence is like a flower in the sky, then in order to clarify this view, this union must be explained. This is precisely what needs to be understood. If only emptiness is explained, then this is also to explain the main part of wisdom. This is not to combine the two truths as the primary task. Others will make other refutations. There is no fault in this distinction of explanation, because some people block things and only explain non-things. Some people explain that they are far from things and non-things. Some people explain that they are far from the four extremes. However, the difference of Suchness (Sanskrit: Tathatā) does not exist. Even if this is the case, why only prostrate to Suchness, but not to the Buddha, the World Honored One? Therefore, it is said, "For whom there is no defilement, having the nature of Bodhi enlightenment." "For whom" means for whom. "That" is Suchness. Enlightenment is through the way of comprehension. No defilement means no contamination. Bodhi nature refers to the nature of perfect and complete enlightenment, so one should prostrate to it, because there is no difference. Also, because the nature of Dharma is without defilement and contamination, it is the infallible Suchness. Therefore, because one has not realized one's own nature and regards it as an inverted nature, and because afflictions, karma, and birth cause the cycle of reincarnation to arise, defilements will appear separately. Those who have not realized their own nature are called "sudden defilements." Completely eliminating these sudden defilements is called "completely pure." As it is said, Bodhisattva Maitreya said: "All those who have no afflictions, they are with defilements and without defilements, like the water element, gold, and the sky, so is the thought of purity. If that purity does not change, all sentient beings will be liberated, if that affliction does not change, diligent work will have no result." Therefore, all the names of what needs to be established here and the establisher are conventional truths. The Buddha himself and the Vajradhara himself should be established on the conventional truth, as it is said in the scriptures.