Tibetan
་དང་བྲལ་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །རང་བྱིན་བརླབས་པས་རྣམ་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་གཉུག་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་རྒྱན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལས་རྣམ་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཕྱིར། རྙོག་མེད་དེ་ཉིད་གང་བསྟན་ཅིང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པས་གང་སྨྲས་པ། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་སྤངས་པའོ། །བློ་གཏེར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱར་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྙོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདིར་གཞུང་མཁན་པོའི་མིང་གིས་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པས་ནི་རང་གི་མིང་གིས་གཞུང་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡང་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་སྤངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཛིན་པ་དང་འཁོར་བར་འཛིན་པ་བཏང་བའོ། །བློ་གཏེར་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱར་རིགས། །ཞེས་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། །གཞན་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བདར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་གསུང་རབ་ལས་སོ། །མཁས་པས་ཡང་འདིར་དཔྱོད་པ་ངེས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་འབའ་ཞིག་བྱིས་བའི་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཡང་འདིར་རྟོག་གེ་ངན་པས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རང་བཞིན་མ་ཡིན་བརྟགས་པ་མིན། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཀུན་གཞི་མིན། །གང་ལ་བྱིས་པའི་རྟོག་པས་བརྟགས། །རྟོག་གེ་ངན་པ་རོ་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་
Chinese
远离。这是它的意思。以自加持而庄严。名为自身本来的真如，如是的自性，瑜伽士的心续的自性中加持。以真如的自性中生起的自性所庄严是为庄严。这样一来，就因为以其从世间法中解脱等而作了区分。然而应当修习大自在。现在为了总摄当下的意义。无垢彼性何所示，无二性者何所说，平等与不平等舍弃。智慧宝藏所应知。如是说，因为是必定证悟真如的自性，所以是无垢性的诸法的事物自性。那也是因为方便与智慧无有差别所以是无二的。此处以论师之名指示了一部分，即是以自己的名字来象征论典。如是转变的，又在此处指示了成为真如之精华的自性。因此，舍弃平等与不平等，即是舍弃执着于涅槃与执着于轮回。智慧宝藏所应知。这是说由智者们，因为不是其他人的行境。比丘们或智者们，如炼截磨之金，彻底观察后，接受我的教言，非因恭敬。如是出自圣教。智者又在此处确定了思择，但也显示了由于随顺圣法而善加执取。又，并非仅仅是干枯的分别念所缘，因为没有了知真如的份。那真如又在此处以恶分别念来显示。如是世尊也说：自性非是分别，事物非是基，于何处以孩童的分别念来分别，恶分别念如毒。如是等等。因此，也不是分别念的行境。彻底断除干枯的分别念。如是等等。真如十法广释，由大班智达莲花生大师所造。
English
Separated from. That is its meaning. Adorned by self-blessing. It is called self-existing Suchness, the nature of Suchness, blessed in the nature of the yogi's mind stream. Adorned by the nature arising from the nature of Suchness is adornment. In this way, it is distinguished by its liberation from worldly dharmas, etc. However, one should practice the great self. Now, in order to summarize the meaning at hand. What is shown by the immaculate Suchness, what is said by the non-duality, equality and inequality are abandoned. The treasure of wisdom should be known. Thus it is said, because it is the nature of definitely realizing Suchness, it is the nature of the reality of the immaculate dharmas. That is also because there is no difference between means and wisdom, so it is non-dual. Here, indicating one aspect by the name of the teacher of the treatise means symbolizing the treatise by one's own name. Thus transformed, here again, the nature of becoming the essence of Suchness is indicated. Therefore, abandoning equality and inequality means abandoning attachment to nirvana and attachment to samsara. The treasure of wisdom should be known. This is said by the wise, because it is not the object of others. Monks or wise men, like gold that is burned, cut, and polished, after thorough examination, accept my teachings, not out of respect. Thus it comes from the scriptures. The wise also ascertain discernment here, but also show that it is well grasped by following the holy Dharma. Moreover, it is not merely the object of dry conceptualization, because there is no share in knowing Suchness. That Suchness is again shown here by evil conceptualization. Thus the Blessed One also said: Nature is not conceptual, things are not the basis, where is it conceptualized by the conceptualization of children, evil conceptualization is like poison. And so on. Therefore, it is not the object of conceptualization either. Completely abandon dry conceptualization. And so on. The Extensive Explanation of the Ten Suchnesses, made by the great scholar and master Padmasambhava.
Tibetan
པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ལས་མཉན་ཏེ། སླད་ཀྱིས་པཎྜི་ཏ་ཀཱ་ལྱ་ན་ཝརྨ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀ་ར་མཚུར་གྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །།གཞུང་ཉུང་དོན་མང་རྒྱ་ཆེ་རབ་ཟབ་མགོན་པོའི་གཞུང༌། །སྙིང་པོ་ལེན་ལ་གཞུང་མང་སྦུན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །རྡོ་ཡི་རང་བཞིན་མཆིང་བུ་ཡིན་ཏེ་རིན་ཐང་ཆུང༌། །རིན་ཆེན་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ཆུང་ཡང་རིན་ཐང་ཆེ། །གླེན་པ་བློ་གྲོས་ཞན་པས་སྙིང་པོ་ལན་མི་ནུས། །གཞུང་མང་སྤྲོས་ལ་དགའ་ཞིང་གཞུང་མང་དོན་དུ་གཉེར། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །ཉོན་མོངས་སྙིང་རེ་རྗེ་ལ་ཁོ་བོས་ཅི་བྱར་ཡོད། །ལེགས་སྦྱར་སྒྲ་ཡི་འགྲེལ་པ་བོད་སྐད་ལ་མེད་ཕྱིར། །སྒྲ་དང་དོན་མི་འགལ་བར་བསྒྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཡུན་རིང་སྦྱངས་པ་ཡི། །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀར་མཚུར་གྱིས་བསྒྱུར། །ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཞིང་སྡང་བར་ཞུགས་པ་རྣམས། །བསྒྱུར་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱར་ཀ་སྒྲོགས་པ་ནི། །འདི་ལ་མ་བརྟེན་རང་གིས་ལོགས་ཤིག་སྒྱུར། །འདི་ལས་འཆོས་ཤིང་བསྒྱུར་ན་བསམ་ངན་ཁྱེད་རང་ཤེས། །བདག་གིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྒྱུར། །རྣམ་དག་ལས་བྱུང་བསོད་ནམས་དྲི་མེད་བསགས་པ་དེས། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་འཁྲུལ་པ་རྣམ་སྤངས་སྙིང་པོའི་དོན། །ཟུང་འཇུག་དབུ་མའི་དོན་ནི་ཡང་དག་རྟོགས་པར་ཤོག།། །། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ།
Chinese
完毕。 从印度堪布班杂巴尼处听闻，之后由班智达卡拉雅纳瓦尔玛和译师释迦比丘智藏（Jñāna Ākara Mtshur）翻译。 经少义多广且深，怙主之经要取精。 取精何用经多壳？ 石性李子价值小， 珍宝精髓虽小贵。 愚者慧劣不能取精， 喜繁耽多求繁经。 谤精义入邪道， 烦恼心可怜，我能做什么？ 梵语注释藏语无， 音义不违译甚难。 上师金刚前久学， 释迦比丘智藏译。 邪慢怀恨者， 谤译扬恶名。 莫依此，自另译。 改此译，汝自知。 我以增上清净意译， 由清净生积无垢福， 愿诸世间尽除迷， 证悟精义双运中观义。 十如是性大疏，俱生金刚。
English
Finished. Having heard it from the Indian Khenpo Vajrapani, it was later translated by the Pandit Kalyanavarman and the translator Shakya Bhikshu Jñana Akara Mtshur. Few words, many meanings, vast and profound, the Protector's scripture. To take the essence, what use are many scriptures like husks? The nature of stone is a plum, but its value is small. The essence of precious jewels, though small, is valuable. Fools with weak intelligence cannot take the essence. They delight in elaboration and seek many scriptures as their purpose. They criticize the meaning of the essence and enter the wrong path. What can I do for those who are attached to afflictions? Because there is no Sanskrit commentary in Tibetan, it is very difficult to translate without contradicting sound and meaning. Shakya Bhikshu Jñana Akara Mtshur translated it after studying for a long time in the presence of the Vajra Guru. Those who are filled with wrong pride and engage in hatred, they slander the translation and proclaim evil names. Do not rely on this, translate separately yourself. If you correct and translate this, you yourself know your evil thoughts. I translated with pure intention of increase. By the immaculate merit accumulated from purity, may all the worlds completely abandon delusion and realize the meaning of the essence, the meaning of the Union of Two Truths, the Middle Way. The Great Commentary on the Ten Suchness, Sahajasiddhi (Spontaneous Accomplishment).