Tibetan
གས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་དོན་ཡང་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ནོར་བུ་དག་རབ་ཏུ་སྟེ། འདམ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེའི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ཡང་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། གང་གི་ཕྱིར་འདིར་གཉི་གའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། པདྨའི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་ཟེའུ་འབྲུ་དག །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་མནན་གནས་དག་ཏུ། །སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་གང་སྐྱེས་བརྗོད་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། པདྨའི་ནམ་མཁའ་ནི་པདྨའི་དཀྱིལ་གྱི་ཡུལ་སྟོང་པའོ། །ནོར་བུ་ཟེའུ་འབྲུ་དག་ཅེས་པ་ནི། །འདམ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེ་དག་གི་དབུས་སུའོ། །མནན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱོད་པའི་གནས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་དུའོ། །ལྔ་པར་བྱས་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྱི་རོལ་དུ་རེག་པ་ཙམ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ནི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས། གེ་སར་གྱིས་བཀབ་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་ན་ལྷ་མོ་གནས། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡི། །བྷ་ག་ལིངྒའི་དབུས་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། ཨཱ་ ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ས་བོན་དཀྱིལ་ན་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཇི་སྲིད་མ་ལྷུང་འོད་གསལ་རང་བཞིན་བསིལ་བའི་འོད་ཟེར་ཁུ་བའི་རྒྱུན། །ལྷ་མོ་པདྨའི་འདབ་མའི་ནང་དུ་རོ་མཉམ་རོ་གཅིག་རྒྱལ་བའི་ཚོགས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་སྤྲོས་པའི་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། །དེ་སྲིད་སྙིང་རྗེའི་དཔལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཞེས་ཁྱབ་པའི་བདག །ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྲེགས་ཟླ་བའི་ཉམས་འགྱུར་རླུང་གི་གནས། །པདྨའི་བུ་གའི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་འདོད་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ཇི་སྲིད་འབྱུང་བ་རང་གཞན་ལ་སོགས་སྤངས་པས་བྱ་བ་དམན་པའི་ཡིད། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ལུང་དང་རིགས་པས་གསལ། །ཤེས་རབ་འདམ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་མཆོག་དགའི་ལྷག་མར་གནས། །གནས་འཛག་དག་པའི་ཐིག་ལེ་མི་རྒྱུ་ཇི་སྲིད་ཟླ་བར་འདོད། །དེ་ཚེ་མིག་ནི་མི་གཡོ་འགྲོ་སྟེ་རླུང་རྒྱུན་ཉམས་པར་འགྱུར། །རྣ་བས་མི་ཐོས་མིག་ནི་བརྟན་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མོས། དེ་ལྟར་ན། གཞན་གྱི་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་ནས་ཀྱང་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང༌། །རང་གིས་ཤེས་བྱ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་བླ་མའི་དུས་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེའི་དུས་ཐབས་སོ། །བསྟེན་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེ་བར་བསྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། དྲུང་ན་འདུག་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲུང་དུ་བསྟེན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གནས་ཏེ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གནས་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཐབས་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་ལྟར་ན། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་བྱ་བ། །མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་མིན། །གསང་བ་མཆོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་ནི་གསང་བ་བཤད་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། ར་ཧ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ར་དང་ཧ་རག་ནི། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་དང་གཉི་གའི་བར་དག་གོ །སྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་ཧ་ནི་པདྨར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལེགས་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་དམ་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་ནི་འདིར་བླ་མ་དམ་པས་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་བ་ལ་བསྐྱོད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྗོད་
Chinese
如何理解“应该分开”这句话呢？ 应该这样说：这句话的意思是不同的。 也就是要充分理解宝物，莲花和金刚。 这也会很好地存在。 如果这样，又该如何理解呢？ 为什么在这里要说两种意思呢？ 应该这样说： 莲花的天空中，金刚的子房啊。 在金刚跏趺坐压住的地方。 将心之宝放入其中。 任何生起的智慧，都是不可言说的智慧之形。 这是从《首要吉祥》中说的。 这句话的意思是： 莲花的天空，就是莲花中央的空处。 所谓宝物子房， 就是莲花和金刚的中央。 所谓压住的地方，就是移动的地方。 从金刚跏趺坐来说， 金刚是完全遍布一切处的。 嗡 阿 嘎 达（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཏ་，梵文天城体：ओम् आ क त，梵文罗马拟音：om a ka ta，汉语字面意思：嗡 阿 嘎 达）是象征。 如果做成第五个，那就仅仅是说金刚触及外面的意思。 心被显示为包含在宝物之中， 就会生起分别识， 那就是分别识的自性之义。 也就是在金刚甘露中说： 花蕊覆盖的享用之处， 在脐轮的中央，有天女存在。 从精液之形而生， 在བྷ་ག་ལིངྒ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央存在。 所以这样说。 在喜金刚中也说： 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里月亮卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里你， 种子在中央存在。 就是这样说的。 就像这样： 只要不堕落，光明自性清凉的光芒精液之流。 天女莲花花瓣之中，味道相同，味道一体，是胜利者的集合。 金刚顶端所触及的，无别的大悲是众生的根源。 只要以大悲光辉的力量，俱生之形即是遍布的主宰。 只要金刚成为宝物，金刚三昧耶燃烧，月亮的姿态变化是风的处所。 想要融入莲花孔穴的家中的时候。 只要舍弃了自他等诸要素，行为低劣的心。 那俱生智慧也以圣言和理智而显明。 智慧莲花金刚结合，安住在殊胜喜乐的剩余中。 安住，滴落，清净的
English
How should we understand the phrase "should be separated"? It should be said: The meaning of this sentence is different. That is, to fully understand the treasure, the lotus, and the vajra. This will also exist well. If so, how should we understand it? Why should two meanings be stated here? It should be said: In the sky of the lotus, the pistil of the vajra. In the places pressed down by the vajra full lotus posture. Put the treasure of the mind inside. Whatever wisdom arises is the form of inexpressible wisdom. This is said from the "Supreme First". The meaning of this sentence is: The sky of the lotus is the empty space in the center of the lotus. The so-called treasure pistil is in the center of the lotus and the vajra. The so-called place of pressing is the place of movement. From the vajra full lotus posture, the vajra is completely pervasive everywhere. Om Ah Ka Ta (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཏ་，梵文天城体：ओम् आ क त，梵文罗马拟音：om a ka ta，汉语字面意思：嗡 阿 嘎 达) is a symbol. If it is made into the fifth, then it only means that the vajra touches the outside. When the mind is shown to be contained within the treasure, discriminative consciousness will arise, which is the meaning of the self-nature of discriminative consciousness. That is, it is said in the Vajra Amrita: The place of enjoyment covered by stamens, in the center of the navel wheel, there is a goddess. Born from the form of semen, it exists in the center of བྷ་ག་ལིངྒ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That's why it is said. It is also said in the Hevajra: A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) li moon Ka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) li ni, the seed exists in the center. That's what it says. Just like this: As long as it does not fall, the clear light nature, the cool rays of light, the stream of semen. In the lotus petals of the goddess, the taste is the same, the taste is one, it is the assembly of the victorious ones. The undifferentiated great compassion touched by the tip of the vajra is the root of sentient beings. As long as the power of compassion shines, the co-emergent form is the pervasive lord. As long as the vajra becomes a treasure, the vajra samaya burns, the changing appearance of the moon is the place of the wind. When one wants to merge into the house of the lotus hole. As long as one abandons the elements such as self and others, the mind of inferior actions. That co-emergent wisdom is also clarified by scripture and reason. The union of wisdom, lotus, and vajra abides in the remainder of supreme bliss. Abiding, dripping, pure
Chinese
如果眼睛不动，气息就会停止。耳朵听不见，眼睛变得稳定，这就是大手印。这样一来，其他人的言语无法同时产生，也无法从任何地方找到。如经中所说：“依靠上师的时机方便，以及自己所知的福德。”这是什么意思呢？这里所说的上师的时机方便，就是金刚的时机方便。因为“依靠的时机”这个词的意思，不会与结合相连。如果说因为没有亲近依靠，那不是的。因为“亲近”这个词，仅仅是用在身边的词语，就说是从金刚之外的身边依靠。这样一来，“金刚生处方便本身，金刚的乐是大手印。”这是什么意思呢？这里也是，凡是金刚的乐，就是大手印。金刚本身的生处是处所，所以不会与方便这个词的意思相连。如果说不是这样，那不是的。金刚的乐是大手印，以及金刚生处的处所存在的地方，就是极度的欢喜，这就是所说的方便。此外，按照我们的论典，“之后要说秘密，简略而不详细，秘密殊胜”等等，会很好地安住。还有，秘密是与“要说秘密”这个词相连的。“ra ha skye”的意思是，ra和ha之间的空隙，就是金刚和莲花以及太阳之间的空隙。“sya”的意思是所有的方式。“ya”的意思是如实。“a”的意思是没有二元。“i”的意思是超越了“这个”的说法。也就是，“ra是金刚之说，字母ha是莲花之说。”就是这样说的。现在为了使各种各样的形态都很好地安住，所以说了各种欢喜等等。用上师等等来表示，上师的亲近指示，就是这里上师的口诀指示。各种各样的形态都要说，拥抱和亲吻等等，这就是所要表达的。这里也是，用“等等”这个词所包含的，直到行动的终点，都要说各种各样的形态。
English
If the eyes do not move, the breath will stop. If the ears cannot hear, the eyes become stable, and this is the Mahamudra. In this way, the words of others cannot arise simultaneously, nor can they be found anywhere. As it is said in the scriptures, "Relying on the guru's timing and means, and the merit of what one knows oneself." What does this mean? Here, the guru's timing and means are the vajra's timing and means. Because the meaning of the word "relying on the timing" is not connected with union. If it is said that it is because there is no close reliance, that is not the case. Because the word "close" is only used in the words that are nearby, it is said to be relying on the side outside the vajra. In this way, "The vajra's birthplace is the means itself, the vajra's bliss is the Mahamudra." What does this mean? Here too, whatever is the vajra's bliss is the Mahamudra. The vajra's own birthplace is the place, so it is not connected with the meaning of the word means. If it is said that it is not so, that is not the case. The vajra's bliss is the Mahamudra, and the place where the vajra's birthplace exists is the ultimate joy, and this is what is meant by means. Furthermore, according to our treatises, "After that, the secret must be spoken, briefly and not in detail, the supreme secret," etc., will be well established. Also, the secret is connected with the word "the secret must be spoken." The meaning of "ra ha skye" is that the space between ra and ha is the space between the vajra and the lotus and the sun. "Sya" means in all ways. "Ya" means as it really is. "A" means non-duality. "I" means beyond the saying of "this." That is, "ra is said to be the vajra, and the letter ha is said to be the lotus." That's what it says. Now, in order to make all kinds of forms well established, various joys and so on are spoken. Using the guru and so on to indicate, the guru's close instruction is the guru's oral instruction here. All kinds of forms must be spoken, embracing and kissing, etc., and that is what is to be expressed. Here too, with the word "etc." included, until the end of the action, all kinds of forms must be spoken.