Tibetan
དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་དཀའ་འགྲེལ།དགའ་བ་སྐྱོང་། དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དགའ་བ་སྐྱོང་། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཥེ་ཀ་ནིར་དེ་ཤ་པཉྩིཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་དཀའ་འགྲེལ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མགོན། །འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་བླ་མ་ནི། །བླ་ན་མེད་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །སྐྱེ་བོ་དམ་ཆོས་གཞུང་འཆད་པའི། །མཆོག་འཛིན་ཐབས་མཁས་བདག་ལ་མེད། །བླ་མའི་བཀའ་བསྐུལ་བཤད་པ་ནི། །བྲི་བར་བྱེད་པ་བཟོས་འོས་ཡིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་དོན་མིན། །བདག་ཉིད་དྲན་བདེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །དོན་དུ་གཉེར་བ་གཞན་དག་ཀྱང༌། ། བདག་འདྲའི་དོན་དུ་ཅུང་ཟད་བྲི། །འདིར་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་སྦྱངས་པ་དཔལ་བྱམས་པ་མགོན་པོས། བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དབང་ངེས་པར་བསྟན་པ་བྱེད་པར་འདོད་ན། དང་པོར་རེ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྨྲ་བར་འདོད་པས། གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གམ། མདོར་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་པོར་གྱུར་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཏུད་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨེ་དང་བཾ་ནི་སྒྲའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་བཏུད་པའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པ་ནི་དོན་ཆེ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པ་ལས། གང་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡིས། །དང་པོ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ། །དེ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོས་མཉན་པར་བྱོས། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་གི་ནི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཕ་མ་ནི། །ཡི་གེ་གཉིས་སུ་དེ་བཞིན་བསྟན། །ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། །ཝཾ་ནི་ཕ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཐིག་ལེ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བའོ། །ཨེ་ནེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ། །ཝཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་དེར་ནི་ས་བོན་ཏེ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་གསུམ་རྣམས་ཏེ། །ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་གཉིས་འགྱུར་ལ། །ཝཾ་ནི་རབ་དགའི་བདག་བོའོ། །ཐིག་ལེ་མི་ཤིག་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ལས་ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡི་གེ་གཉིས། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གིས་ཤེས། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བྱེད་འགྱུར། །འགྲོ་བ་གང་གིས་ཡི་གེ་གཉིས། །མི་ཤེས་རྟག་ཏུ་འདོན་པ་དག །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྦྱོར་སྤངས་ ཕྱི་རོལ་ཐུབ་པ་བཞིན། །ཨེ་ཝཾ་ཡིག་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིར་བཞུགས་པས། །དམ་ཆོས་བསྟན་བའི་ཐོག་མར་ནི། །ཨེ་ཝཾ་དེ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བཤད། །དེ་བས་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་ཡི་བདག །གལ་ཏེ་རྟག་པའི་གནས་འདོད་ན། །ཡིག་གཉིས་སྒྱུ་མར་དྲན་བྱ་ཞིང༌། །དམ་བའི་ཆོས་ལ་བླ་མར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པས། །སྐབས་ལ་བབ་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཞི་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཨེ་ཝཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོའོ། །ཆོས་ཀྱ་ཕྱག་རྒྱ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་རང་འབྲེལ་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ངོ༌། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ལ་ཀུན་དགའ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཁོ་ན་ལས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང། དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་ཅིང་མ་འདྲེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གང་གི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། གང་ཁོ་ན་ལས་དགའ་བའི་དབྱེ་བ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པ་སྟེ། སྟེ། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། སྒྲའི་རང་བཞིན་གྱི་བཤད་པའོ། །ད་ནི་དྲིས་པའི་གཞུག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། དབྱིབས་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ཡང་ན་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་ཕྱིས་ནས། ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པ་
Chinese
灌顶决定显示的难解。喜乐守护。 灌顶决定显示的难解。 喜乐守护。 印度语：谢卡尼尔德谢潘吉卡。藏语：灌顶决定显示的难解。顶礼文殊童子。 菩提萨埵的行境， 法界自性之怙主， 成办利生之上师， 恭敬顶礼无上者。 众生讲说正法论典之， 殊胜执持善巧我没有， 上师教敕之讲述， 造作书写是应理。 即使如此非为利他， 仅为自身易于忆念故， 寻求意义之其他众， 亦为如我之义稍作书。 此中大学者精进修习之吉祥慈氏怙主， 对于事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部、无上瑜伽之上的续部等， 无上上师阿阇黎龙树之尊前所造四印随行之后， 欲作灌顶决定显示， 首先想要讲述应说之内容。 诸经论之开端语， 或总摄之义第一者， 将方便与智慧之体性诶旺之形象作顶礼， 即诶旺遍满等。 字母诶和旺是声音自性之二字， 顶礼法之印的体性， 身语意亦作顶礼。 为何之故耶？为成办菩提之故， 为获得圆满正等觉佛陀之故。 诶旺之形象意义重大且利益巨大， 如是说：世尊天王所请问， 何故一切见者您， 最初如是语所说， 彼次第如是般， 天王请谛听。 八万法蕴及， 四千之数量般， 一切之基与父母， 如是显示为二字。 字母诶是母， 旺是父如是称， 明点彼是结合， 彼结合甚稀有。 诶乃莲花之名， 旺乃金刚也。
English
A Commentary on the Definitive Exposition of Empowerment. Joyful Guardian. A Commentary on the Definitive Exposition of Empowerment. Joyful Guardian. In Sanskrit: Ṣeka Nirdesha Pañjikā. In Tibetan: A Commentary on the Definitive Exposition of Empowerment. Homage to Mañjuśrī Kumārabhūta. The very realm of activity of the Bodhisattva, The Lord who is the nature of the Dharmadhātu, The Guru who accomplishes the benefit of beings, I respectfully prostrate to the unsurpassed. I, who lack the skillful means to supremely uphold The exposition of the sacred Dharma scriptures to beings, The explanation of the Guru's command, It is fitting to compose and write. Even so, it is not for the sake of others, But solely for the sake of my own easy remembrance. Other seekers of meaning, I will also write a little for the sake of those like myself. Here, the great scholar, the greatly learned, glorious Maitreya, Lord of Refuge, Regarding the Action Tantras, Performance Tantras, Yoga Tantras, Anuttarayoga Tantras, and the Tantras above Anuttarayoga, If one wishes to make a definitive exposition of empowerment, following the four seals taught by the venerable Guru Nāgārjuna, first, desiring to speak of what should be said, The introductory words of the scriptures, or the first meaning of the summaries, Is the prostration to the form of E-vaṃ, the essence of skillful means and wisdom, such as "E-vaṃ completely..." The letters E and Vaṃ are the two letters of the nature of sound, paying homage to the essence of the Dharma Seal, Body, speech, and mind are also completely prostrated. For what reason? For the sake of accomplishing enlightenment, For the sake of attaining the perfectly complete Buddha. The form of E-vaṃ is of great meaning and great benefit, as it is said: In the question of the Lord to the King of Gods, "Why do you, the all-seeing one, First speak these words? Listen to it in order, O King of Gods. Eighty-four thousand aggregates of Dharma, And the number of four thousand, The basis and parents of all, Are shown to be two letters. The letter E is the mother, Vaṃ is known as the father. That bindu is the union, That union is very wonderful. E is called Padma, Vaṃ is Vajra."
Chinese
即是如此。明点即是种子，由此产生三界众生。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）是智慧的二倍，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）是极喜的主宰。明点不坏灭即是它，由此也生出文字。法印文字二字，谁能知晓它本身？它能为一切众生，转动法轮。众生若不识此二字，恒常念诵，则对于诸佛之法，如外道之杜绝结合。 ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺）二字如幻，一切智者皆在此，故于圣法之初，善说ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺）。因此，帝释天神之主，若欲求恒常之所，当忆念二字如幻，并以圣法为至上。如是说。因时机成熟，应作陈述，故当详加解释。何者为四刹那之因？所谓四者，即是种种、异熟、变异、离相之刹那，何者为因，即是能作者。何以故？ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺）之字即是法印之体性。若能熟习法印，则能断除烦恼及其习气。断除之差别，即是自相关之刹那差别。是故，刹那之因，即是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺）。又为如是宣说之故，何者能生普喜？所谓智慧与方便之自性，唯由此能生起道之智慧喜，以及胜喜、离喜、俱生喜等，以喜之刹那差别而各异，不相混杂。由此，何者为四刹那之因？何者唯能生起喜之差别？即是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺）之相。即是，为成就菩提而敬礼。此乃总摄之义，即是声音自性之解释。今当宣说所问之末，以上师之口诀，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺）之相即是文字，形相ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺）之相，即是对法之生处之体性敬礼。或于稍作改变后，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺）之相
English
It is so. The bindu is the seed, from which the three realms of beings arise. Ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) is twice the wisdom, and Vam (藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺) is the lord of great joy. The indestructible bindu is itself, from which the letter itself is born. The two letters of the Dharma seal, who knows that itself? It can turn the wheel of Dharma for all sentient beings. If beings do not know these two letters and constantly recite them, then for the Buddhas' teachings, it is like the heretics' rejection of union. Evam (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺) two letters are like illusion, all the omniscient ones reside here, therefore, at the beginning of the sacred Dharma, Evam (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺) is well explained. Therefore, the lord of the gods, Indra, if he desires a permanent place, should remember the two letters as illusion, and make the sacred Dharma supreme. Thus it is said. Because the time is ripe, it should be stated, therefore it should be explained in detail. What is the cause of the four moments? The four are the various, the ripening, the changing, and the moment free from characteristics, what is the cause, that is the doer. Why? The letter of Evam (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺) is the nature of the Dharma seal. If one becomes familiar with the Dharma seal, then one can abandon the afflictions and their habits. The difference in abandoning is the difference in the self-related moment. Therefore, the cause of the moments is Evam (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺). Again, for the sake of explaining it in the same way, what will give rise to joy? That is, the nature of wisdom and means, only from which the joy of the wisdom of the path arises, as well as the supreme joy, the joy of separation, and the joy born together, which are different and unmixed by the distinction of the moment of joy. Therefore, what is the cause of the four moments? What alone can give rise to the distinction of joy? That is the form of Evam (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺). That is, I prostrate to accomplish enlightenment. This is the meaning of the summary, that is, the explanation of the nature of sound. Now I will explain the end of the question, with the oral instructions of the lama, the form of Evam (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺) is the letter, the form of Evam (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺) is the prostration to the nature of the source of Dharma. Or after making a slight change, the form of Evam (藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：唉旺)