Tibetan
་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ནི་ཆོས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཕྱི་མའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པས། དཔེ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུན་རིང་པོར་བྱས་ཤིང་སྒོམ་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངེས་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་གསལ་བར་རང་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་དང་གང་དེ་བསྒོམ་པ་ལས། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ནི་རྫོགས་པ་ན། །དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་བུ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སོགས་ཐབས་དང༌། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་དབུ་མའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་རིག་རྒྱུན་ནི་མི་འཆད་ཅིང༌། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་མི་སྣང་ཞིང༌། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས། །དབུ་མ་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །འདིར་མཚན་མ་རྣམས་མེ་འབྱུང་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། ཡོད་པ་ དང་མེད་པ་ལ་སོགས་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་བཞི་པ་ཡང༌། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཚོར་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་སྤངས་པའི་བློ་ནི་འཇུག་པ་མེད། །དེ་ལ་གནོད་པ་སྟོབས་ཆེན་དབུ་མའི་ཚུལ་རྒྱས་ད
Chinese
是自性身。同样，种种调伏是法。种种成熟是圆满受用。种种形象是化身。离相是自性身。而且在《大乘经续宝性论》中也说：色身是后来的。这样教导。如若不作意，则应如是修持。以这些例子来表示，以恭敬心不间断地长期修持，以及往昔愿力的力量，坛城的轮等圆满受用，和化身必定会圆满。或者说，快乐是指体验，从恭敬等修持中，自身会明显地显现出来。如是说：因此真实非真实，任何事物从修持中，修持的力量圆满时，彼等显明无分别，智慧为果。这样教导。此处也因往昔愿力的差别，色身有两种。进入此二者的方法有两种，如是说：坛城轮等是方法，以及自身加持的次第。这样说的。像这样就是中观的意义，也应这样说：自明之流不断绝，蓝色等不显现，相也不生起，是进入中观。应如是说。此处相不生起，是指没有执着，因为对有和没有等没有执着，所以是远离四边。此处第四者也，以“如是如是第四者也”的语句，其中“如是”是指智慧时体验到的是无相的感受。“又”是指远离蓝色等轮的杂染。“如是”是指应如智慧般了悟。如果说有相者说没有相的智慧，即使在梦中也没有体验到，如是说：舍弃形象之轮的智慧是无法进入的，对此有强大的损害，中观之理广大。
English
It is the Svabhavikakaya. Similarly, various disciplines are Dharma. Various ripenings are perfect enjoyment. Various forms are Nirmanakaya. Devoid of characteristics is the Svabhavikakaya. Moreover, in the Mahayana Uttaratantra Shastra, it is said: The Rupakaya is the latter. Thus it is taught. If there is no non-apprehension, then one should meditate in this way. These examples indicate that with reverence, one should continuously practice for a long time, and by the power of past aspirations, the mandala wheel and so on, perfect enjoyment, and the Nirmanakaya will definitely be fulfilled. Or, happiness means experience, and from the practice of reverence and so on, oneself will clearly appear. It is said: Therefore, real and unreal, whatever is from practice, when the power of practice is perfected, they are clear and non-conceptual, wisdom is the result. Thus it is taught. Here also, due to the difference of past aspirations, there are two Rupakayas. There are two ways to enter these two, as it is said: Mandala wheel and so on are methods, and also the order of self-blessing. Thus it is said. Like this, it is the meaning of Madhyamaka, and it should also be said: The stream of self-awareness is uninterrupted, blue and so on do not appear, and signs do not arise, it is entering Madhyamaka. It should be said like this. Here, the non-arising of signs indicates the absence of attachment, because there is no attachment to existence and non-existence, so it is free from the four extremes. Here, the fourth also, with the words "Thus, thus, the fourth also", wherein "Thus" refers to the experience at the time of wisdom, which is a formless feeling. "Again" refers to being free from the defilements of the blue and other wheels. "Thus" refers to understanding as wisdom. If those who speak of forms say that there is no wisdom without forms, even in dreams there is no experience, as it is said: The wisdom that abandons the wheel of form cannot enter, there is great harm to it, the principle of Madhyamaka is vast.
Tibetan
པལ། །གལ་ཏེ་སྨོད་མིན་འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཉིད་ནི་སྣ་ཚོགས་ཏེ། སེམས་ནི་རྣམ་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་གང་ལས་གསལ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །རྣམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་སྔར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་མེད་པར་གསལ་བར་མི་ནུས་པ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་ལ་སྣང་བ་ངེས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ཇི་སྲིད་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གང༌། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པའི་སེམས་པ་ཉིད་དེ། གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཞེས་བྱ་བས་དེ་ལྟར་སེམས་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚོར་བ་མཆོག་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ། །འདིར་ཡང་གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མའི་དཔྱད་པ་ནི་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གསལ་བའི་དངོས་པོ་མེད་མིན་དེ་ལས་གཞན་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཅིག་མིན་གཉིས་མིན་གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་དེ་ངག་མིན། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་གལ་ཏེ་མུ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ། །རྣམ་བཅས་གཞུང་དང་དབུ་མའི་ཚུལ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྡོག་པས་ཐ་དད་དེ། རྣམ་པར་ཉེད་པ་ནི་ཆོས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །མཚོན་པར་གྱུར་པ་ ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བཞིན། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མེད་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ངེས་པར་གང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། འགོག་པ་མེད་པས་རྒྱུད་རྒྱུན་འཆད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེ་དེས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འདི། །མཚན་མས་ཡོངས་བསྒོམ་བློ་དང་ལྡན་པར་སྔགས་པ་རང་བཞིན་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། འདིར་ངེས་པ་མེད་
Chinese
巴！如果说这个非诽谤的无二自性是多种多样的，那么心识在想要无有形象的状态下，从何处显现呢？如是说。不应如此思虑，如果说因为没有极其清晰的形象，所以形象本身就是前所未有的，那么，因为不能在没有它的情况下显现，所以在体验之后，显现是确定的缘故，青色等是存在的。任何显现的知识，都是如此体验的。多种形象的心识本身，这个被称为唯一的自性。如是说，因此，从心识中无二的殊胜觉受是存在的。这里也没有因为经典众多的恐惧而进行论证，也没有进行损害的量学的考察。如是，远离四句的宗义就能成立，也就是，不是没有显现的事物，也不是与它不同的事物存在。不是一，不是二，不是二和不是非二，这不是言语。如是行持，如果从四句中解脱，有相的经典和中观的宗义有什么差别呢？如是说。圆满受用等以反面的方式而不同，完全调伏是法。完全成熟是圆满受用。多种形象是化身。与相分离是法身。所象征的 是智慧。同样，应当串习的是如“也”字所说的那样。具有七支的，将成为想要证成的。其中七支是：圆满受用的感受，交合平等进入，大乐是安乐的自性，没有与无有分别，以及慈悲，必定以先前愿力的力量，以圆满受用等成办有情的事情，以及恒常不间断，极其没有间断，以及没有阻碍，因此相续不断绝。也就是，圆满受用和交合大乐自性无有。慈悲充满，恒常不间断和没有阻碍。具有这七支的所证成，以相完全修习，具有智慧，赞颂自性。如是宣说。或者，以七支的证成瑜伽能做什么呢？这里没有确定。
English
Pa! If this non-defamatory non-duality is diverse, then from where does consciousness appear in the state of wanting to be without form? So it is said. One should not think like that. If it is said that because there is no extremely clear image, the image itself is unprecedented, then, because it cannot appear without it, after experiencing it, the appearance is certain, so blue and so on exist. Whatever knowledge appears, that is how it is experienced. The mind itself with various images, this is called the only nature. So it is said, therefore, the supreme feeling of non-duality from consciousness exists. Here, there is no argument due to the fear of many scriptures, and there is no investigation of the logic that harms. Thus, the meaning of Madhyamaka, which is free from the four extremes, will be accomplished, that is, it is not that there is no clear object, nor is there anything different from it. Not one, not two, not two and not non-two, this is not speech. If one acts like this, if one is liberated from the four extremes, what is the difference between the sutras with characteristics and the tenets of Madhyamaka? So it is said. Perfect enjoyment and so on are different in a negative way, complete subduing is Dharma. Complete maturation is perfect enjoyment. Various forms are manifestations. Separation from characteristics is Dharmakaya. What is symbolized is wisdom. Similarly, what should be practiced is as the word "ya" says. Having seven limbs will become what is desired to be accomplished. The seven limbs are: the feeling of perfect enjoyment, entering into union equally, great bliss is the nature of bliss, without separation from non-existence, and compassion, certainly by the power of previous aspirations, accomplishing the affairs of sentient beings with perfect enjoyment and so on, and constantly without interruption, extremely without interruption, and without obstruction, therefore the continuum is not interrupted. That is, perfect enjoyment and union great bliss are without nature. Compassion is full, constant without interruption and without obstruction. This to be accomplished with these seven limbs, completely practice with characteristics, have wisdom, praise nature. Thus it is taught. Or, what can be done with the yoga of accomplishment of the seven limbs? There is no certainty here.