Tibetan
ནི་ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྔགས་ཏེ། ཨེའི་ཆ་བྱད་ བཟང་པོ་དང༌། དབུས་སུ་ཝཾ་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་བྱ་བས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕྱག་བྱས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་གང༌། ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་ནི་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གསུང་རབ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་རྒྱུ་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །འབྲས་བུའི་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་ཀུན་དགའ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགའ་པ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། དགའ་བྲལ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་དབྱེ་བའོ། །གང་ལས་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པར་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བས་ལྔ་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་གང་ལ་ཞེས་བདུན་པར་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེར་གང་ལས་སྐྱེས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ཡང༌། སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཡེ་ཤེས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར་མ་ཧཱ་རཱ་ག་སུ་ཁཾ་དད་ཙ་ཏུར་ཨཱ་ནནྜ་བྷ་ག་བི་ཤྭ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཀཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། བདེ་གཤེགས་གང་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། །འཆགས་པ་དང་ནི་བཞེངས་པ་དང༌། །སེང་གེ་ལྟ་བུར་གཟིམས་པ་ཡི། །གནས་དེ་ལ་ནི་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་གང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་གང་ཞི
Chinese
是诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）之形相，顶礼一切佛之莲花摩尼宝法生之手印。如是之形相者，世尊赞叹为是法之生处。诶之相好，中央以വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）庄严，是一切安乐之处，名为“佛宝莲花摩尼宝”。若对此顶礼会如何呢？因此，说了“何者为四刹那之因”。四刹那者，乃多种形相、成熟、净治、离相也。因是作者。因亦多种形相，乃至生起之究竟。如是，经典应广说。因对果特别爱乐，故应顶礼因，如是说：“如见因之彼性，果之彼性亦如是。”如是说也。又，为示顶礼之第二因，说了“于何者生起普喜，以差别”。喜、胜喜、离喜、俱生，是喜之差别。从何者不杂乱地生起，彼是生起之自性，虽说第五是获得，然于何者之第七显示，是显示为二，于彼从何者生起，将成为极安住。彼亦如“刹那智慧乐智慧，诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）极安住”。如是，“一切佛之总持，诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）极安住”。如是，“嗡 贝玛 苏卡 达ra 玛哈 ra 嘎 苏康 达 匝 匝度 阿南达 巴嘎 比夏 吽 吽 吽 嘎让 咕噜 刷 麦”（藏文，梵文天城体： ॐ पद्म सुख धर महारग सुखं दद चतुर् आनन्द भग विश्र्व हुं हुं हुं कर्यं कुरुष्व मे ，梵文罗马拟音：oṃ padma sukha dhara mahārāga sukhaṃ dada catur ānanda bhaga viśva hūṃ hūṃ hūṃ karyaṃ kuruṣva me，汉语字面意思：嗡，莲花，安乐，持有者，大贪，安乐，给予，四，喜乐，薄伽梵，宇宙，吽，吽，吽，事业，为我做），是顶礼所依，于何处善逝安住，以及形成和建立，如狮子般睡眠之，于彼处我顶礼。以如是之语。为何顶礼呢？为成办菩提，为如实通达，乃至圆满正等觉。以“何者为四刹那之因”，显示了顶礼之因。从彼何者，
English
It is the form of E-VAṂ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus), I prostrate to the mudra of the lotus jewel dharma origin of all Buddhas. Such a form is praised by the Bhagavan as the source of Dharma. The good features of E, and the center is adorned with VAṂ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: VAṂ), it is the place of all happiness, called "Buddha Jewel Lotus Mani Jewel". If one prostrates to this, what will happen? Therefore, it is said, "What is the cause of the four moments." The four moments are various forms, maturity, purification, and detachment from characteristics. Cause is the maker. That cause is also of various forms, even up to the ultimate of arising. Thus, the scriptures should be explained extensively. Because of the special love for the fruit, one should prostrate to the cause, as it is said, "As one sees the suchness of the cause, so is the suchness of the fruit." So it is said. Furthermore, to show the second reason for prostration, it is said, "In whom does universal joy arise, by distinction." Joy, supreme joy, joylessness, and co-emergence are the distinctions of joy. From whom does it arise without mixing with each other, that is the nature of arising, although it is said that the fifth is attainment, the seventh of whom is shown as showing as two, in that from whom it arises, it will become extremely abiding. That is also like "Momentary wisdom bliss wisdom, E-VAṂ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) extremely abides." Likewise, "The summary of all Buddhas, E-VAṂ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) extremely abides." Likewise, "Oṃ Padma Sukha Dhara Maha Raga Sukhaṃ Dada Catur Ananda Bhaga Vishva Hūṃ Hūṃ Hūṃ Karyaṃ Kuruṣva Me" (Tibetan, Devanagari: ॐ पद्म सुख धर महारग सुखं दद चतुर् आनन्द भग विश्र्व हुं हुं हुं कर्यं कुरुष्व मे , Romanized Sanskrit: oṃ padma sukha dhara mahārāga sukhaṃ dada catur ānanda bhaga viśva hūṃ hūṃ hūṃ karyaṃ kuruṣva me, literal Chinese meaning: Om, lotus, bliss, holder, great greed, bliss, giving, four, joy, Bhagavan, universe, Hum, Hum, Hum, action, do for me), is prostration to the support, in whatever place the Sugata abides, and forming and establishing, sleeping like a lion, in that place I prostrate. With such words. Why prostrate? To accomplish Bodhi, to fully understand as it is, even up to the perfectly complete Buddha. With "What is the cause of the four moments," the cause of prostration is shown. From that, what,
Tibetan
ག་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །དེའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་འདིར་རྒྱུད་ནས་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་བོར་ནས། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་གསུམ་པར་ཇི་ལྟར་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། །དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ། གཟུང་བ་མེད་པ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཉེད་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་མཐོང་བའི་བདེ་བ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་མཐར་ཐུག་པ་ཁྱབ་པའི་བར་རོ། །གཞན་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་བདེ་བ་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་གང་བའི་དངོས་པོའོ། །འདོད་ཆགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་པ་པོ། །རྣམ་པར་ཉེད་པ་དཔྱོད་པར་བརྗོད། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དཔྱོད་པ་ཞེས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་རིན་པོ་ཆེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཉིད་ལ་སྟོན་ཀའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུར་བདེ་བ་རང་རིག་པ་ཙམ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བར་ངེས་པར་གནས་སོ། །རྣམ་པ་ལ་གནོད་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚད་མ་ནི་གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཕྱིར་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་རིག་སྣང་མེད། །གཅིག་ནི་རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན། །མང་པོ་འང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་ལྟར་གནས་ཆ་ལ་ནི། །གང་གི་ཁྱད་པར་ལྟར་ཡོངས་ གཅོད། །ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཁྱད་བར་ལས། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་བསླད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ངོ
Chinese
如何产生呢？是四个刹那。那它们的顺序是怎样的呢？因此，说了“种种”等等。如果这里舍弃了续部所说的顺序，那与特征相离的第三者是怎样的呢？因此，说了“以舍弃猛烈的结合”。其中，猛烈的结合是这样的：种种是各种各样的形态，是能取和所取的自性拥抱等等。完全成熟是与此相反，不是各种各样的形态，没有能取，产生安乐的智慧。完全享用是无分别、不可见的安乐，直到遍及珍宝的究竟之处。其他是与特征相离，完全舍弃贪欲，是与安乐相离而必定充满的事物。也不是没有贪欲，因为忆念体验的安乐。也不是有贪欲，因为堕落的缘故。也如是说：种种说为各种各样，拥抱和亲吻等等。完全成熟与此相反，安乐的智慧享用者。完全享用说是思择，安乐的智慧是思择。与特征相离的与三者不同，完全舍弃贪欲和无贪欲。这样说的。这是无相论的宗义，对于体验珍宝的这个本身，就像秋季无垢的太阳在半空中央一样，安乐自证仅仅是蓝色等等的各种形态，远离垢染而必定安住。对于形态的损害，与一和多相离的量，没有被广大学说的怖畏所散布。也如是说：因此，对于意义的智慧，它的自性没有觉知的显现。一是完全遮止的，多也不会产生。对于像外境一样安住的部分，根据怎样的差别而完全断除。从智慧无别的差别中，完全显现是欺骗。这样说的。这本身就是法身。在那之后，事业坛城的轮等等的形态的智慧是报身。从元素和元素所变化而来的释迦牟尼等等的形态是化身。那些的自性唯一性就是自性身。
English
How does it arise? It is four moments. What is the order of them? Therefore, it is said, "Various" and so on. If here the order taught in the tantra is abandoned, then what is the third, which is devoid of characteristics? Therefore, it is said, "By abandoning violent union." Among them, violent union is like this: "Various" means various forms, the nature of grasping and being grasped, embracing, and so on. "Fully ripened" is the opposite of that, not various forms, without grasping, generating the wisdom of bliss. "Fully enjoyed" is non-conceptual, invisible bliss, up to the ultimate extent of pervading jewels. Others are devoid of characteristics, completely abandoning desire, things that are necessarily filled with separation from bliss. It is also not without desire, because of remembering the bliss of experience. It is also not with desire, because of falling. It is also said: Various are said to be various forms, embracing and kissing, and so on. Fully ripened is the opposite of that, the enjoyer of the wisdom of bliss. Fully enjoyed is said to be discernment, the wisdom of bliss is discernment. Other than the three devoid of characteristics, completely abandoning desire and non-desire. That's what it says. This is the doctrine of the formless theory, for experiencing this very preciousness, just like the spotless sun of autumn in the middle of the half sky, bliss self-awareness alone is definitely abiding away from turbidity by all forms such as blue and so on. The valid cognition that harms the form, separated from one and many, is not diffused by the fear of extensive teachings. It is also said: Therefore, for the wisdom of meaning, its nature has no appearance of awareness. One is completely forbidden, and many will not arise either. For the part that abides like the external, according to what difference is completely cut off. From the difference of wisdom without difference, complete appearance is deception. That's what it says. This itself is the Dharmakaya. After that, the wisdom of the forms of the wheel of the karma mandala and so on is the Sambhogakaya. The forms of Shakyamuni and so on, which are transformed from the elements and the elements, are the Nirmanakaya. The oneness of the nature of those is the Svabhavikakaya.