Tibetan
ང་སེམས་དང་ལུས་དང་ནི། །རྣམ་དག་དང་ནི་ཟུང་འཇུག་དང༌། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་བསྡུས་པའི་དོན། །ཤེས་ནས་མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། །མདོ་རྒྱུད་རྟོག་བསྲེས་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་དང༌། བདག་གི་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བས་རིམ་པ་ལྔར་མདོར་བསྟན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་བགྲངས་པའི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་སེམས་སྦྱངས་པ་ཙམ་མོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སོ། །བདག་གིས་དེ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སེམས་ངོ་བོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ལྷའི་ད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དག་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པས་ཐ་མི་དད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ཉིད་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རིམ་པ་ལྔ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུའོ། །གལ་ཏེ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཡང་མདོར་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །མིང་གཞན་ཕྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། །ནང་གི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་པར་ཡང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། མིང་གཞན་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངག་ལས་ཏེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱིའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཉིད་ཤེས་པས་ཚིམ་བ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། །བླ་མ་གཅི
Chinese
我心与身，清净以及双运，五次第之摄义，知已趣入六边。如是说。同样，圣天菩萨也从经续杂集中，以“明咒之真实，手印之真实，我之真实，法之真实，天之真实”等五种次第作了简要的开示。其中，所谓明咒之真实，是指从字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等产生之喜金刚等形象。所谓手印之真实，是指以计数之次第，仅是调伏心性之真实。以决定之义，是从业手印而生。我之真实，是指各种有情之心无自性之自性。法之真实，是指诸法不生。所谓天之真实，是指将我之真实与法之真实，作为彼之自性，直至无有差别之义。此五种真实，应以上师之口诀与四手印相结合。五次第也应次第而行。如果说，生起次第与圆满次第，依靠二次第，金刚持将宣说佛法。这是续部的词句。如何次第宣说呢？应如是说，在生起次第中，也有简略次第和金刚念诵。另一种名称是外生起次第和内生起次第。在圆满次第中，有自加持、现证菩提和双运，另一种名称是圆满、完全圆满和自性次第。此真实是四手印之真实自性，应知是从一切秘密续部中所宣说。即是说，大手印是意，誓言手印是周遍，法手印是语，事业手印是身。如是宣说。现在为了遮止那些因知晓从何处能使如来欢喜，以及金刚持欢喜而感到满足者，故说“不知大手印”等，上师一
English
My mind and body, purity and union, the meaning condensed from the five stages, having known, enter into the six limits. Thus it is said. Similarly, the noble Deva also, from the mixed collection of sutras and tantras, briefly indicated the five stages with "the reality of mantra, the reality of mudra, the reality of self, the reality of dharma, the reality of deity." Among these, the so-called reality of mantra refers to the forms of Hevajra and others arising from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) and so on. The so-called reality of mudra refers to the reality of merely taming the mind through the order of counting. In the definitive sense, it arises from the karma mudra. The reality of self refers to the nature of the mind of various beings, which is without inherent existence. The reality of dharma refers to the non-arising of all dharmas. The so-called reality of deity refers to making the reality of self and the reality of dharma as its own nature, up to the meaning of being non-different. These five realities should be combined with the four mudras through the oral instructions of the guru. The five stages should also be practiced in sequence. If it is said that the generation stage and the completion stage, relying on the two stages, Vajradhara will expound the Dharma. This is a verse from the tantra. How are they taught in sequence? It should be said that in the generation stage, there are also the condensed stage and the Vajra recitation. Another name is the outer generation stage and the inner generation stage. In the completion stage, there are self-blessing, manifest enlightenment, and union, another name is the completion, the complete completion, and the nature stage. This reality is the true nature of the four mudras, it should be known that it is taught from all the secret tantras. That is, the great mudra is the mind, the samaya mudra is all-pervading, the dharma mudra is speech, and the karma mudra is the body. Thus it is taught. Now, in order to refute those who are satisfied with knowing from where the Tathagata is pleased, and Vajradhara is pleased, it is said, "Without knowing the great mudra," etc., the guru, a
Tibetan
ག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྣང་བས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དུ་འབོད་དུ་འགྲོའོ། །དུ་འབོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། །གཞན་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དུ་འབོད་ལ་སོགས་པ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྤང་བསྒྲུབ་པ་ནི། །འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་གསལ་བས་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཁོ་ན་དེ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྲོ་རྒྱུ་ཅན། སྡིག་ཅན་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་རུང་བ། །ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། མི་མོ་ཉམས་འགྱུར་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འང་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གིས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མ་མཐོང་བར། །བུད་མེད་བདེ་བ་སྙམ་དུ་སེམས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དུ་སྣང་བའི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ། བཞིན་ནི་འབྱུང་བ་མེད་ལ། སྔོན་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། ད་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འདྲ་བ་ཙམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་བ་ནི་བདག་གི་བཞིན་མཐོང་ཞེས་འཁྲུལ་པས་བྱས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་བློ་དམན་པ་དག་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གཏམ་ཡང་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། །དབང་པོ་གཉིས་བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྐྱེ་ངན་སྨྲའི། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་གསུངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྨད་པས། ཁྱོད་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོར་མ་ཡིན་པར་ལུང་ལས་ གསུངས་པས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོངས་པ་ཡང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན
Chinese
由于近似于从何处传递到一处的宗义之实相，所以是事业手印。诋毁法手印等无上圆满正等觉佛法的瑜伽士，将堕入杜恶。所谓杜恶，是象征，此外还有无间地狱等。堕入杜恶等地狱，以及舍弃正法，是因为《圣八千颂》等经部中已阐明，故不广述。然而，事业手印本身如何不会变成那样呢？事业手印，嗔怒之因，罪恶之源，极其可怖，应当远远舍弃。如是说。同样，知晓女子衰败变化者，彼之安乐亦将衰败。等等，是续部的语句。未见殊胜喜乐之前，认为女子是安乐。此为语句。犹如镜中显现的面容影像，面容并非生起，先前也未成立，现在成立也不存在。仅仅是生起他者的影像相似而已。如此，世间之人也会因错觉认为见到自己的面容而生起欢喜。同样，低劣的导师们，如果说修持智慧本智而体验俱生喜，也会生起真实的欢喜。即使生起欢喜，也不知晓法手印之语。等等，这是在四手印之后所阐述的，是导师龙树所说。在《智慧成就》中也说：二根交合之乐，恶劣之辈说那就是它。那不是大乐，胜者未曾如是说。此为语句所阐述。然而，如果因为诽谤如是众多续部中所说的事业手印，你将会堕入地狱并与之相遇，并非如此，因为经文中已遮止其并非真如之主。其意为：依赖事业手印。等等，已阐明为能作之自性。
English
Because it appears close to the reality of the doctrine transmitted from one place to another, it is the Karma Mudra itself. Yogis who denigrate the unsurpassed and perfectly complete Buddha Dharma, such as Dharma Mudra, will go to Du恶. The so-called Du恶 is a symbol, and there are also Avici Hell and so on. Going to hell such as Du恶, and abandoning the true Dharma, is not explained in detail because it is clarified in sutras such as the Holy Eight Thousand Verses. However, how can the Karma Mudra itself not become like that? Karma Mudra, the cause of anger, the source of sin, is extremely terrifying and should be abandoned far away. It is said like this. Similarly, those who know the decay and change of women, their happiness will also decay. And so on, are the words of the tantra. Before seeing the supreme joy, one thinks that women are happiness. This is the statement. Just like the image of a face appearing in a mirror, the face does not arise, it was not established before, and it does not exist now. It is only the arising of the similarity of the image of another. In this way, worldly people will also give rise to joy because of the illusion that they see their own face. Similarly, if inferior teachers say that they cultivate wisdom innate knowledge and experience co-emergent joy, they will also give rise to true joy. Even if joy arises, they do not know the words of Dharma Mudra. And so on, this is what is explained after the four Mudras, and it is said by the teacher Nagarjuna. It is also said in Wisdom Accomplishment: The joy of the union of the two roots, the evil ones say that is it. That is not great joy, the Victorious One has never said so. This is what the statement explains. However, if you slander the Karma Mudra mentioned in so many tantras, you will fall into hell and meet it, it is not so, because the scriptures have forbidden it from being the master of suchness. Its meaning is: relying on Karma Mudra. And so on, it has been clarified as the nature of the agent.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་སྐུར་བཏབ་པ་ག་ལ་ཡིན་ཞེས་འདིར་མང་དུ་བརྗོད་མི་དགོས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་མཐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རི་ཁྲོད་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ། དཔལ་རི་ཁྲོད་པའི་ཞབས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ།།ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ་གོ་སླའོ་།དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་གང་ཡིན་དེ་ཡིས་མངོན་སུམ་རྗེས་བཟུང་བ། །བླ་མེད་ཆོས་ཉིད་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་ནི། །གལ་ཏེ་བེམས་པོ་རྨོངས་པས་དེ་དག་རྨོངས་པར་བྱེད་ལ་ཁོ་བོ་ཅི་བྱར་ཡོད། །བདག་འདྲ་བསྟོད་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ངོ་མཚར་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་བཟང་དང་ངན་པའི་རིམ་དང་དྲག་པོའི་རིམ་དཀའ་བ། །མགོན་པོས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་བློ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་ངོ་མཚར་ཆེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྒོམ་པས་དེ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དག །ནུས་པ་ཇི་བཞིན་སློ་ཡིས་གསུང་རབ་དྲན་ནས་བརྗོད་པར་བྱས། །དབང་གི་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཟབ་མོ་གྱ་མཚོ་ཡི། །འགྲེལ་པ་གསལ་པོ་འདི་ནི་བྱས་པ་ལས། བདག་གིས་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་བསགས་པ་དེས། །སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ་དག་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །བཞི་པའི་རིམ་ལ་རྨོངས་པ་ཡིས། །དཔུང་གི་ཚོགས་གང་འཇིག་བྱེད་པ། །དབང་བསྐུར་ངས་བསྟན་དཀའ་འགྲེལ་འདི། །དགའ་བའི་དཔལ་ལྡན་མགོན་པོས་བྲིས། །དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་དགའ་བ་སྐྱོང་གིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ས་མནྟ་བྷདྲ་དང༌། ནག་ཚོས་བསྒྱུར་བའོ།། དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་དཀའ་འགྲེལ།དགའ་བ་སྐྱོང་།
Chinese
如果说是为了这个，那怎么会是诽谤呢，这里无需多言。其余部分很容易理解。为了理解手印，以及为了展示自己所欲之神的力量，如“彼时四手印”等所说。瑞琼巴是具精华者，是获得吉祥瑞琼巴足下成就者。其余部分很容易理解。现在为了以回向善业来结束，如“以真实灌顶仪轨”等所说，很容易理解。吉祥瑞琼自在主世尊，无论哪一位以显现接受，无上法性珍宝甘露之大源，甚深之处，如果愚昧者迷惑，我又能做什么呢？像我这样创作赞颂，是出于惊奇的慈悲。灌顶好坏次第和猛厉次第困难，怙主所说如是，非小心者之境，甚为稀有。依其随许而修，依其而善加辨别。尽己所能，以慧忆念经藏而宣说。灌顶之决定甚深如海，从此所作之明释中，我所积之刹那善业，愿一切众生皆得胜！于第四次第愚昧者，摧毁军队之集合者，此灌顶我所说之难解，喜乐吉祥怙主所著。灌顶决定之难解，导师喜乐护所作圆满。萨曼达巴扎（梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：萨曼达巴扎，普贤）与纳措所译。 灌顶决定之难解，喜乐护。
English
If it is said for this reason, how could it be slander? There is no need to say much here. The rest is easy to understand. In order to understand the mudras, and in order to show the power of the deity one desires, as it is said, "At that time, the four mudras," etc. Ritrochenpa is the one with essence, the one who has attained the siddhi of the feet of glorious Ritrochenpa. The rest is easy to understand. Now, in order to conclude with the dedication of merit, as it is said, "With the authentic empowerment ritual," etc., it is easy to understand. Glorious Ritrochen Wangchuk Bhagavan, whichever one accepts manifestly, the supreme Dharma nature, the great source of precious nectar, in the profound place, if the ignorant ones are confused, what can I do? That someone like me composes praise is out of amazing compassion. The order of good and bad empowerments and the difficult order of wrathful ones, as said by the Protector, is not the realm of the small-minded, it is very rare. Meditating according to its permission, discriminating well according to it. To the best of my ability, remembering the scriptures with wisdom, I have spoken. The determination of empowerment is as deep as the ocean, from this clear explanation that has been made, may all beings be victorious through the momentary merit I have accumulated! The ignorant ones in the fourth stage, the one who destroys the assembly of armies, this difficult explanation of empowerment that I have spoken, was written by the joyful and glorious Protector. The difficult explanation of the determination of empowerment, completed by the teacher Gayakyon. Translated by Samantabhadra (藏文：ས་མནྟ་བྷདྲ་，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤) and Naktsé. The difficult explanation of the determination of empowerment, Gayakyon.