Tibetan
ར་གཞག་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྨི་ལམ་ལས་སང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདན་ལས་བཞེངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོར་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་གཅིག་པུ་གྲངས་བཞིར་ངེས་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ངོ་བོ་གཅིག་བུ་ཉིད་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ ངོ་བོའོ། །འོ་ན་འདིར་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདེ་བའི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ན་རྣམ་པ་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རྙེད་པའི་བདེ་བ་བཞིན། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བརྗོད་བར་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཇིམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་བུམ་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ། གནས་གྱུར་བ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་ཀུནད་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྲིབ་བྲལ་བདེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་བའོ། །སྒྲིབ་བྲལ་ནི་སྒྲིབ་བ་མེད་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འདིར་བདེ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས། བདེ་བ་དང་ཐིག་ལེ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པའི་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །བདེ་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ
Chinese
还应当知道安立之处。从那以后，就像被布嘎斯等四位天女的歌声唤醒的梦境一样。圆满受用身的薄伽梵从座位上起身，为了利益有情，在清净世间显现事物的形象，所行持的即是喜乐。这里也是如此，第四个也是如此。所谓“如此”，是指与获得同时产生。所谓“又”，是指以一切方式。所谓“如是”，是指应当了知如同同时产生一样。应当确定唯一的极喜为四种数量。在一切法成为同时产生的自性之时，誓言手印的唯一自性即是喜乐之喜的自性。如果说，因为这里是明点的形象，所以才显示了识的明亮，那不是的。即使那样，因为安乐的自性是不可言说的，所以在显现一切众生的形象时，会损害形象。即使那样，为何从事业手印中获得的安乐，会生为明点的形象呢？如果说，这里也应当显示手和足等形象，是智慧和方便的自性，那应当说，因为有明点的形象。就像泥土的形象中有瓶子的形象一样，为了宣说转变的形象和具有的形象。如是说：“薄伽梵以明点的形象而住。”应当宣说那一点。如是说：虚假的就像一切，无垢安乐自性。依赖事业手印的虚假不是胜义谛。无垢是指没有遮蔽，即涅槃。如果说，这里的安乐是不同的，那也不是的。如是说：舍弃安乐则不是。因为安乐和明点等没有与它的自性相异的安乐。如是说：因为大种是安乐，安乐的安乐即是它。应当这样理解。又想，心本身没有显现为各种明点形象的方式。
English
It should also be known where to establish it. After that, just like awakening from a dream urged by the songs of the four goddesses, such as Pukkasi. The Bhagavan of the Sambhogakaya arose from his seat and, for the benefit of sentient beings, manifested the appearance of things in the pure world, and what he practiced was joy and separation. Here too, it is the same, the fourth is also the same. "Thus" means born together with attainment. "Again" means in every way. "Likewise" means that it should be understood as born together. It should be determined that only the most joyful is definitely four in number. At the time when all dharmas become the nature of being born together, the single nature of the samaya mudra is the nature of the joy of joy and separation. If it is said that here, because it is the form of a bindu, the very nature of consciousness is shown to be clear, it is not so. Even so, because the nature of bliss is inexpressible, it harms the form when manifesting the form of all beings. Even so, why does the bliss attained from the karma mudra arise in the form of a bindu? If it is said that here too, the forms of hands and feet, etc., should be shown to be the nature of wisdom and means, it should be said that because there is the form of a bindu. Just as in the form of clay there is the form of a vase, in order to express the transformed form and the possessed form. It is said: "The Bhagavan abides in the form of a bindu." That very thing should be expressed. It is said: The false is like everything, the nature of stainless bliss. The false dependent on the karma mudra is not the ultimate truth. Stainless means without obscuration, that is, nirvana. If it is said that the bliss here is different, it is not so. It is said: Abandoning bliss is not it. Because bliss and bindu, etc., do not have a bliss different from its nature. It is said: Because the great elements are bliss, the bliss of bliss is it. It should be understood in this way. Again, one thinks that the mind itself does not have the way of appearing as various bindu forms.
Tibetan
་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་མེད་བའི་བསམ་པས་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྟོག་པ་ལས་ཡིད་གཉིས་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་སྤངས་བས་བདེ་བ་ཙམ་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་འབད་པ་དེ་ལྟ་བུ་མང་པོ་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་མེད་པ་སྨྲ་བ་ལ་མེད་བ་ཉིད་དོ། །བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་རེ་རེ་གསལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཞུང་འདི་ ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གསང་བ་འདུས་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུད་ནས་རིམ་པ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རིམ་བ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ངེས་པར་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ལ་ཡང༌། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཡིད་གནས་ནས། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པའོ། །བདེན་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཉིད་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྲས་བུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་རིག་པའོ། །རིགས་པ་རྣམས་འདུས་པ་ནི་ལྷ་རྫས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའོ། །དེ་ཡང་མཐའ་དྲུག་གི་བཤད་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ལྔ་པ་སྟེ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་བའི་ཡན་ལག་མཆོག །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་དབྱེ་བ་ཡང༌། །སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་མེད། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཡིན། །གང་གིས་ཤེས་པ་རྒྱུད་དེ་རིག །ཅེ་གསུངས་པ་དང༌། སྔགས་ད
Chinese
那。即使那样也不会改变。如果以无相的念头认为就是这样，那么从无相的分别念中，就不需要二念了。因为断除了产生疑惑的明点，必定会显示仅仅是安乐。如所说的那样，为什么要做那么多的努力呢？因此，对于说无相的人来说，明点本身也是不存在的。为了说明刚刚指示的每个手印都是欢喜，每个都是清晰的。各种各样的事业手印。等等的意义已经解释完毕。如果说这部论典本身是跟随四手印之后指示的，而且是跟随瑜伽母续部的，而不是跟随瑜伽续部的，那么就不是这样。应该说，这里是跟随《密集金刚》之后，由论师龙树所依止的。因为续部中将五次第指示为四手印，而且次第也是因为是咒语的形象，所以次第如其所是地必定要修习心。也就是这样指示的，即使是一个手印，也要从咒语的形象上安住心。因为法手印的安乐是显示世俗谛的。真谛的真实边际，就称为大手印。果誓言手印是了知无二。诸理聚集是天物，是给予佛果的。也就是在《六边际释·明灯论》中，论师月称说：为了善妙成就秘密咒身，是出生的第一次第。仅仅缘于心，说是第二次第。显示世俗谛，是悦意的第三次第。清净世俗谛，说是第四次第。何为二谛结合，称为双运第五，这是修行的殊胜支分，是所有续部的意义总集。这个次第也是分类，是无有戏论的次第。那些都是真实的总集，谁知晓，就是续部智。这样说了，咒语
English
That. Even so, it will not change. If one thinks in this way with a formless thought, then from the formless conceptualization, there is no need for a second thought. Because the cause of doubt, the bindu, is abandoned, it will surely show only bliss. As it is said, why do so many efforts like that? Therefore, for those who speak of formlessness, the bindu itself is also non-existent. In order to explain that each of the mudras just indicated is joy, each is clear. Various karma mudras. The meaning of etc. has been explained. If it is said that this treatise itself follows the instruction of the four mudras, and that it follows the tantra of the Yoginis, and not the tantra of Yoga, then it is not so. It should be said that here, following the Guhyasamaja, it is relied upon by the master Nagarjuna. Because in the tantra, the five stages are indicated as the four mudras, and the stages are also because they are the form of mantra, so the stages, as they are, must surely train the mind. That is, it is indicated in this way, even for one mudra, one must settle the mind on the form of the mantra. Because the bliss of the Dharma mudra shows the conventional truth. The very end of the true truth is called the Mahamudra. The fruit Samaya mudra is the knowledge of non-duality. The gathering of reasons is a divine substance, it gives the fruit of Buddhahood. That is, in the "Explanation of the Six Extremes, Illuminating Lamp," the master Chandrakirti said: "In order to perfectly accomplish the secret mantra body, it is the first stage of birth. Merely focusing on the mind, it is said to be the second stage. Showing the conventional truth, it is the pleasing third stage. Purifying the conventional truth, it is said to be the fourth stage. Whatever is the union of the two truths, it is called the fifth, union, this is the supreme limb of practice, it is the collected meaning of all the tantras. This stage is also a classification, it is a stage without elaboration. Those are the true collections, whoever knows, that is the tantric wisdom." Thus he said, mantra