Tibetan
་དག་བ་གསུམ་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན། འདིར་ཡང་དགའ་བྲལ་ཡང་ཡིན་ལ་དང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དཔྱོད་པར་བརྗོད། །རང་གི་བདེ་བ་ཟ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་གསལ་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་བས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྩོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། དེའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སེམས་པའོ་སྙམ་པའོ། །གཞན་ཡང༌། དགའ་བ་དང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པར་སྨིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་རྣམ་པར་ ཉེད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡང་དགའ་བྲལ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། དགའ་བ་དང་པོ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འང་འགྲོ་བ་ཡིན། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་འང་འགྲོ་བ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་མི་དམིགས། །ཞེས་བྱ་བའི་དགའ་བྲལ་ཡང་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ངོ་བོ་གང༌། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཐའ་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོར་འབད་པས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །དེ་ཡང༌། བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གསང་བ་མཆོག་གི་གཉིས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དེས་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞུང་གི་གཙོ་བོ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུང་དང་ཡང་འགལ་བའི་རྣམ་པར་ཉེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པ
Chinese
དག་བ་三者分离的自性。这是什么意思呢？这里也是喜离，也是最初，所以说和前面一样。如果是这样，那么，分别寻伺说是观察，是享受自己的快乐。这是怎么回事呢？这里也是，分别寻伺等等的词语，要清楚地认识到是分别念的体性。如果是这样，那么，这里因为什么而不分别念呢？怎么会说是现观呢？因此，是被世间的名声所损害的。也就是世间认为是分别寻伺，分别争论，分别行动，分别观察，以及认为有那些必要等等的分别思维。另外，最初的喜是多种多样的，极喜成熟，喜离喜是分别寻伺，俱生是无相的。这是说，这里喜离的自性，确定是分别寻伺。另外，最初的喜是行，同样，极喜也是行，喜离喜也是行，俱生三者不可见。这样说的喜离也是行的自性，因此，是显示为轮回的自性。这只是显示为轮回的分别念而已。将显示为具有分别念的自性。然而，想要将俱生的不分别念作为不分别念也是不会成就的。这个也是，俱生喜的体性是什么？具有殊胜、边际、喜离、最初。这样说也是不合理的，瑜伽母续中所要修的就是俱生，也就是大乐，极喜的边际，努力证悟喜离的最初，等等也是不合理的。也就是，宝瓶灌顶是最初的，秘密是殊胜的第二，智慧是第三，如是，也是第四。这样说，智慧的灌顶，就是俱生灌顶，这样说也是会退失的。因此，经论的主旨会退失，而且和教证相违背，分别寻伺是分别念。
English
The very nature of being separated from the three impurities. What does this mean? Here, too, it is joy-separation, and it is also the first, so it is said to be the same as before. If that is the case, then, discursive thought is said to be observation, it is enjoying one's own happiness. What is this like? Here, too, the words such as discursive thought, etc., should be clearly recognized as the nature of discursive thought. If that is the case, then, why is it not discursive here? How can it be said to be manifest realization? Therefore, it is harmed by worldly fame. That is, the world thinks of it as discursive thought, discursive debate, discursive action, discursive observation, and thinks that there are those necessities, etc., of discursive thought. Furthermore, the first joy is diverse, supreme joy matures, joy-separation joy is discursive thought, coemergent is without characteristics. This is to say that here the very nature of joy-separation is definitely discursive thought. Furthermore, the first joy is going, similarly, supreme joy is also going, joy-separation joy is also going, the three coemergents are not seen. The joy-separation that is said in this way is also the nature of going, therefore, it is shown as the nature of samsara. This is only shown as the discursive thought of samsara. It will be shown as having the nature of discursive thought. However, wanting to establish the non-discursive thought of coemergence as non-discursive thought will also not be accomplished. This is also, what is the nature of coemergent joy? Having excellence, limit, joy-separation, and the first. Saying it in this way is also unreasonable, what is to be practiced in the yogini tantra is coemergence, that is, great bliss, the limit of supreme joy, striving to realize the first of joy-separation, etc., is also unreasonable. That is, the vase initiation is the first, the secret is the excellent second, wisdom is the third, and so on, it is also the fourth. Saying it in this way, the initiation of wisdom, is the coemergent initiation, saying it in this way will also lead to degeneration. Therefore, the main point of the scriptures will degenerate, and it will also contradict the scriptural authority, discursive thought is discursive thought.
Tibetan
ས་གསུམ་པར་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་བྲལ་བར་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་གནོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་སྟོན་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་བདག་གི་བསམ་བམ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཉེད་ བ་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐབས་ལ་བབ་པའི་གནོད་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ལུང་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཉེད་ཀུན་དུ་དཔྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ན་གཱ་རྫུ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྗེས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་དག་གི་དབུས་སུ་མཚོན་ཅིང་ལྟོས་ལ་བསྟན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་ལ་མེད་དོ། །དགའ་བའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་བདེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལྷག་མ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། དགའ་བྲལ་ཉིད་ནི་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལྷག་པའི་འདོད་ཆགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྷག་མར་འགྱུར་བས། གསུམ་ལས་གཞན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་རིམས་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་པར་རོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་གང་ལས་ཀྱང་མ་བསྟན་པར། ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོ་རྣམས་ལ་དྲག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་པའི་ཚིག་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། དགའ་བྲལ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པས་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གླེགས་བམ་གྱིས་མཁས་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་དེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱང། བླ་མ་མཉེས་པར་ས་ཐོབ་པར། །ཞེས་བྱ་
Chinese
不应执着于第三地。因为在那上面，有无分别的觉受，因此它与眷属一起被很好地摄集。因此，理应是离特征的。等等这些是容易理解的。如果因为世间的名声没有损害，所以那样说为虚妄。等等显示损害，那么，你的那样的观点也是我的思考或知识的果实，因为，离喜之喜即是行。名为虚妄 即是行的自性，处于适当场合的损害，所有如何显示的教证都是不成立的。名为虚妄，普遍观察等等，是显示损害。因此，圣者龙树菩萨也从四手印的后续中，在殊胜喜和离喜的中间，指明并观察而显示，等等是显示损害，而那在你的论典中是没有的。喜之乐稍微乐，殊胜喜比那更甚，离喜之喜离贪欲，俱生喜是剩余。如果问这是如何，那么也应如此理解，喜、殊胜喜、离喜本身是稍微乐，因此，因为执着于更甚的贪欲，剩余是非常剩余的，所以，应知与三者不同的是俱生喜。又，喜、殊胜喜、离喜、俱生喜，是按照顺序安立的，应理解的是俱生喜在第三位。又有人这样说，世尊没有显示从何处善妙灌顶，为什么对于众多烦恼需要猛烈的灌顶之语，喜、殊胜喜、离喜、俱生喜，以这样的次第显示呢？那不是的，为了遮止以书本为贤善，并且不依赖善知识，所以，是这样讲述次第的，也如是说，菩提依赖于善知识，以及从其他经典中说，上师欢喜而获得地。
English
One should not be attached to the third ground. Because on that, there is the feeling of non-discrimination, therefore it is well gathered together with its retinue. Therefore, it should be free from characteristics. Etc. These are easy to understand. If because worldly fame does not harm, so it is said to be false. Etc. showing harm, then, your such view is also the fruit of my thinking or knowledge, because, the joy of separation from joy is the very act of going. Named false That is, the nature of going, the harm in the appropriate occasion, all the teachings of how to show are not established. Named false, universal observation, etc., is to show harm. Therefore, the noble Nagarjuna also from the continuation of the four seals, in the middle of the supreme joy and the joy of separation, pointed out and observed and showed, etc. is to show harm, and that is not in your treatise. The joy of joy is slightly joyful, the supreme joy is more than that, the joy of separation from joy is free from desire, the co-emergent joy is the remainder. If you ask how this is, then it should also be understood in this way, joy, supreme joy, and separation from joy itself are slightly joyful, therefore, because of clinging to even more desire, the remainder is very much the remainder, so, it should be known that the co-emergent joy is different from the three. Also, joy, supreme joy, separation from joy, and co-emergent, are established in order, and what should be understood is that co-emergent joy is in the third place. Also, some say this, the Blessed One did not show from where the auspicious empowerment is, why is there a need for the words of fierce empowerment for many afflictions, joy, supreme joy, separation from joy, co-emergent, shown in such an order? That is not the case, in order to prevent being wise with books and not relying on a good teacher, therefore, the order is told in this way, it is also said, Bodhi depends on a good teacher, and from other scriptures, the teacher is pleased and the ground is obtained.