Chinese
彼岸以及体性，是业之手印。以彼之所依附着于任何事物，以近取之义，亦可称之为足。任何事物皆依手印，智慧本性之体性得以赞颂，彼亦仅为变化之物之体性。所谓随顺俱生之影像，乃指俱生之同类果。如是种种同类之相，即是喜乐。其后，蓝色与黄色等诸法，五种现证菩提，以及远离诸如天之清净所执持等。成为唯一美妙之方便，行持法界之体性而来，完全不住之体性，即是法之手印。此乃与大手印无别之续，故为道。成熟殊胜即是异熟果。异熟之刹那即是极喜。其后，因以三种手印印持之故，此既是大亦是手印。以思择而来不住之体性，即是道之智慧，以恭敬且不间断地串习之，现证无实有，断除所知等障碍，成为一切圆满之基，轮回与涅槃体性一，具足无缘大悲之身，唯一大乐之身，即是大手印。此乃远离一切障碍，无垢之果。彼乃离相之刹那，即是俱生之喜。其后，为誓言之表示及利益有情之故，圆满受用及化身之体性，何为嘿汝嘎等之相及金刚持之化身，即是誓言之手印。彼乃士夫所作之果。于彼分别乃是离喜之喜。如是，诸手印以前前者而言是因，以后后者而言是果。彼乃各个手印皆是四喜之体性。
English
The other shore and the nature, that is the karma mudra. By attaching its support to anything, it can also be called the foot by the meaning of approximation. From anything, relying on the mudra, the nature of wisdom and knowledge is praised, and it is only the nature of changing things. What is called following the image of co-emergence refers to the fruit of the same kind of co-emergence. Such various forms of the same kind are joy. After that, the blue and yellow and other dharmas, the five manifestations of enlightenment, and the absence of things such as the purity of the gods. Becoming the only beautiful means, the nature of the dharma realm comes from practice, and the nature of complete non-dwelling is the dharma mudra. This is a continuum that is inseparable from the great mudra, so it is the path. Maturation is the fruit of maturation. The moment of maturation is great joy. After that, because it is sealed with three mudras, this is both great and a mudra. The nature of non-dwelling that comes from deliberation is the wisdom of the path, which is practiced with reverence and continuously. Manifesting the unreal, eliminating the obstacles of knowledge, etc., becoming the basis of all perfections, samsara and nirvana are one in nature, possessing the body of great compassion without object, the only body of great bliss, is the great mudra. This is the fruit of being free from all obstacles and without defilement. That is the moment of being free from characteristics, which is the joy of co-emergence. After that, for the sake of the expression of vows and the benefit of sentient beings, the complete enjoyment and the nature of incarnation, what is the form of Heruka and the incarnation of Vajradhara, is the vow mudra. That is the fruit of what the man does. The distinction in that is the joy of separation from joy. Thus, the mudras are the cause in terms of the former, and the effect in terms of the latter. That is, each mudra is the nature of the four joys.
Chinese
为了教导，在各自的手印上。说了“名为”等等。名为手印和各自手印的是：在各自的手印上，应该知道四种喜，但不是在大手印上。为了这些的意义，通过“经和自己的理”等等，显示了三种原因。其中，经所显示的是：第一喜是多种多样，殊胜喜是成熟，离喜，喜遍，俱生喜是无相。如是等等，在喜金刚等中，先说多种多样作为第一喜，然后依次讲述。因此，在哪里出现多种多样等等，就在那里安立喜等等。那些也从三个手印中产生，但不是从大手印中产生。将要解释多种多样的自性，这自性就是自己觉知的自性，是明clear的。上师的口诀是，将要解释名为多种多样等等。为了教导四喜，说了在业手印的身体之业本身上，宣说四喜的自性之后，为了显示语法的法手印上四喜的自性，说了名为多种多样等等。因为业手印的理由和显示上师口诀的词语，以极度分别的多种多样显现为行者的自性，所以是种类繁多的。从修习那本身而确定，显现为多种多样的显现消失了，那就是成熟。在那里，观修行者的自性达到极致，没有任何显现所依赖的，那就是离相。像那样，一切种类的殊胜和具足的空性，名为行者的自性所依赖的，瑜伽士通过观修等，对极度不住着生起稳固的意乐，安住在如是性中，观察行者是思择，那就是喜遍。对这些多种多样等等，四喜也应该按照顺序结合。在这里也是，“如是，如是，第四也是”，如前一样。因为极度喜的殊胜仅仅是数量
English
In order to teach, on each of the hand seals. Said "named" and so on. What is called hand seal and each hand seal is: On each hand seal, one should know the four joys, but not on the great hand seal. For the meaning of these, through "scripture and one's own reason" and so on, the three causes are shown. Among them, what is shown by scripture is: The first joy is various, the supreme joy is mature, the joy of separation, the joy of pervasion, the co-emergent joy is without characteristics. Such as, etc., in the Hevajra, etc., first saying various as the first joy, and then explaining in sequence. Therefore, wherever various and so on appear, there also establish joy and so on. Those also arise from the three hand seals, but not from the great hand seal. The nature of various kinds will be explained, this nature is the nature of one's own awareness, which is clear. The oral instruction of the lama is, it will be explained as named various and so on. In order to teach the four joys, it is said that on the karma hand seal's body karma itself, after proclaiming the nature of the four joys, in order to show the nature of the four joys on the speech dharma hand seal, it is said named various and so on. Because of the reason of the karma hand seal and the words showing the oral instruction of the lama, the extremely differentiated various appears as the nature of the goer, therefore it is various kinds. From practicing that itself, it is determined that the appearance that appears as various has disappeared, that is maturity. There, contemplating the nature of the goer reaches the extreme, there is nothing that the appearance depends on, that is without characteristics. Like that, the emptiness that is the supreme and complete of all kinds, named the nature of the goer that is relied upon, the yogi, through contemplation and so on, generates stable intention towards extreme non-abiding, abides in suchness, observing the goer is thinking, that is joy of pervasion. For these various and so on, the four joys should also be combined in sequence. Here also, "Thus, thus, the fourth also", is like before. Because the supreme of extreme joy is only a number
Tibetan
བཞིར་ངེས་པར་བཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དགའ་བ་བཞི་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་བ་སྒྲོ་བཏགས་བ་མེད་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་བའི་ཆོས་ནི་དགེ་བ་དང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་རབ་ལས་གསུངས་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་མ་བརྟགས་པ། །ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། །དྲན་མེད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད། །དམིགས་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རིམས་ནད་སེལ་བའི་ཏཀྵ་ཀའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཀྱང་གསལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ངེས་པར་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་བར་ནུས་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་འདིར་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དྲི་མ་མེད་ཕྱིར་རང་རིག་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་དྲི་མ་དང་བཅས་པས་འདིར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་གསུམ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་མི་གནས་བ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསམ་པར་གྱུར་ན། སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དྲི་མ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བཟློག་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་འབད་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཡང་གནས་མེད་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དཔྱད་བ་ལས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འབད་པ་མེད་པ་སྟེ། རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསམ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ། གང་གི་ཚེ་མི་སེམས་པ་དེའི་ཚེ་གང་གི་ཕྱིར་དེར་བསམ་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་བས། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བརྗོད། །བསམ་པའི་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པས་ན། བསམ་པ་མེད་བའང་མེད་མ་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་པ
Chinese
以“四者确定”之语，当一切俱生之体性显现之时，四种法印之喜乐融为一体，即为最胜喜乐。法印既已开示，为开示俱生体性中唯一之心性大手印，故说“不住于一切”。所谓“一切”，即指缘起之蕴、界、处等。所谓“不住”，即指无作意、无增益。如是亦云：“作意之法为善，不作意之法为不善。”如经中所说，又如是：“不思诸遍计，不住于意，无念无作意，顶礼赞无相。”如是宣说。此处亦不应明言，如消除瘟疫之塔卡顶髻宝珠饰品之口诀般，不能修持。因依止殊胜上师之恩德，定能现证具足一切殊胜功德之大手印。然于此处，如何不是四刹那之体性耶？故说“无垢故，自智故”。所谓无垢，乃因种种等三刹那具有垢染，故不生于此处。如是三种喜乐亦不生。若谓不住乃不可思议，然若思之，则成障碍，故成具垢染，为遣除此犹豫，故说“何者无勤智”。彼亦因无处所，故不可思议之智慧不生于观察。如何耶？乃无勤，自性生起也。如何耶？当思虑所应思之事，何时不思，彼时为何不生思耶？彼亦由智慧成就故。佛之智慧任运成，故不分别言说。因无思之因，故无思亦非无。
English
With the words "the four are determined," when the nature of all that is born together manifests, the four joys of the Dharma seal become one, which is the supreme joy. The Dharma seal has been taught, and in order to teach the great seal of the mind's own nature, which is one in the nature of being born together, it is said, "Does not abide in all." The so-called "all" refers to the aggregates, realms, and sources that arise dependently. The so-called "not abiding" refers to the absence of attention and the absence of superimposition. Thus it is also said: "The Dharma of attention is virtuous, and the Dharma of non-attention is non-virtuous." As it is said in the scriptures, and likewise: "Unthinking of all concepts, not abiding in the mind, without memory, without attention, I prostrate and praise the unconditioned." This is how it is taught. Here, it should also not be clearly stated that it is not possible to practice like the oral instructions of the jewel ornament on the crest of the Taka that dispels epidemics. Because by relying on the kindness of the holy lama, one will definitely be able to directly realize the great seal that possesses all the supreme qualities. However, here, how is it not the nature of the four moments? Therefore it is said, "Because it is stainless, because it is self-knowing." The so-called stainlessness is because the three moments, such as the various kinds, are stained, so they do not arise here. Likewise, the three joys also do not arise. If it is said that not abiding is inconceivable, but if one thinks about it, it becomes an obstacle, so it becomes stained. In order to dispel this doubt, it is said, "Which wisdom is effortless?" That wisdom, too, does not arise from examination because it has no place. How is it? It is effortless, arising from its own nature. How is it? When contemplating what should be contemplated, when does one not think, and why does thought not arise there? That, too, is because wisdom is accomplished. The Buddha's wisdom is spontaneously accomplished, therefore it is not spoken of as discrimination. Because there is no cause for thought, therefore not thinking is also not non-existent.