Tibetan
།དེ་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མིན། །ལུང་དང་རིགས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་སྨྲས་པ། །བྱིས་པ་བྲིད་པའི་ཐབས་ཡིན་གྱི། །འགྲོ་བ་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །བདེན་པར་སྨྲས་པ་དེ་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རི་བང་རྭ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་མོ་གཤམ་བུ་ལྟ་བུར། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་ཡང༌། །རྒྱལ་བས་དངོས་མེད་མ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོད་མིན་ན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ལྷ་ཡི་སྤྱན་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ལྷ་ཡི་སྙན་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡོད་མིན་པས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་མེད་པར་འགྱུར། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་ཡང་དག་ལྡན། །མངོན་ཤེས་ཐམས་ཅད་འཇུག་འགྱུར་བ། །ཐམས་ཅད་ རིགས་པ་ཇི་ལྟར་མེད། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །མིག་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པ་སྟེ། །སེམས་དང་བཅས་པས་རྗེས་མྱོང་བ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དག་ནག་ནས། །གཟུགས་སོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་སྨྲས་སམ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིས། །ཕྲད་པ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྟག །གལ་ཏེ་དངོས་མེད་ཕྲད་གྱུར་ན། །འདི་འདྲ་ཁྱེད་སྨྲ་རིགས་མ་ཡིན། །འདི་ཉིད་རྣམ་ཀུན་དངོས་པོ་མེད། །དེ་དང་ཕྲད་པ་ཇི་ལྟར་འདོད། །སྦྱོར་མེད་གྱུར་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་དེ་བཞིན་དུ། །གདུལ་བྱའི་དབང་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་དོ། །གང་ཚེ་འདི་ཡང་མི་མཁྱེན་ན། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་མཛད། །རིགས་པ་མེད་པ་ཀུན་མཁྱེན་མིན། །སེམས་ཅན་སྡུག་ལ་ཐུགས་རྗེ་མེད། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཆོག་བཞིན་དུ། །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་སེམས་ཅན་དོན། །མཛད་ཅེས་པ་ནི་རིགས་མ་ཡིན། །འདི་ནི་ཡོད་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ལེགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །གང་ཚེ་ངེས་པ་ཉིད་འགྱུར་བས། །ཡེ་ཤེས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཤད། །བེམས་པོའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་མ་མཐོང་མ་བྱས་ཀྱང༌། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །བདག་ནི་ཀུན་མཁྱེན་འགྲོ་བའི་བདག །འགྱུར་ཞེས་པ་དེ་ཅི་ཕྱིར་བྱ། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པས། །ལེགས་པར་ཚོགས་ཀུན་བསགས་ནས་ནི། །སྤྲོ་ཆེན་རྟོགས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །བསྒོམ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པས། །ད་མ་ཆོས་མཉན་ལ་སོགས་བ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་མེད་དེ། །སྔོན་མེད་པ
Chinese
因此，一切事物，并非本质上的一切。应追随经文和理性的指引，由殊胜之人证悟。之后您所说的一切，是引诱孩童的手段，并非以利益众生的想法，说出的真实之语。犹如山羊的角，以及女阴之子一般，在任何地方，胜者（佛陀）都未曾说过事物是不存在的。如果色等事物，在任何情况下都不存在，那么佛陀以慈悲为怀，如何成就天眼？天耳等一切，也同样是不存在的，因为没有神通，因此会变成没有一切智智。无相的智慧，在佛陀的身上真实具备。一切神通将要进入，一切怎么会没有道理？色等生处，是被眼等所知的，与心一起感受。如此在世间清净中，色等是不存在的，难道不是您自己说的吗？如果事物不存在，如何能很好地接触？如果非事物接触了，您不应该说这样的话。这本身在任何情况下都不存在，怎么会想要与它接触？即使没有结合，智慧也以祈愿的力量，如是地，随顺所化众生的根器，利益有情。什么时候连这个都不懂，如何利益众生？没有理性就不是一切智智，对众生的痛苦没有慈悲。犹如如意宝珠一般，以祈愿的力量利益众生，说这样做是没有道理的。这会变成存在显现。为了很好地成办一切众生的利益，什么时候会变成决定性的，所以说智慧是如意宝珠，不是物质的自性。在哪里没有见过没有做过，也用自己的智慧来衡量，我是一切智智，是众生的主宰，说会变成这样是为什么？以真实的菩提心，好好地积累一切资粮之后，以极大的欢喜、觉悟和精进，通过禅修和思考等等，现在听闻正法等等，没有痛苦的必要，以前没有的
English
Therefore, all things are not all by their very nature. One should follow the guidance of scripture and reason, and be realized by a supreme person. Then, what you have said is a means of enticing children, not the truth spoken with the intention of benefiting beings. Just as a goat's horn and a child of a barren woman, the Victorious One (Buddha) has never said that things do not exist anywhere. If form and other things do not exist in any way, then how does the Buddha, who is the embodiment of compassion, accomplish the divine eye? All the divine ears and so on are also non-existent, because there is no clairvoyance, therefore it will become without omniscience. The wisdom without form is truly possessed by the Buddha's body. All clairvoyance will enter, how can everything be without reason? The sense bases such as form are known by the eyes and so on, and are experienced together with the mind. Thus, in the purity of the world, form and so on do not exist, didn't you say it yourself? If things do not exist, how can they be well contacted? If non-things are contacted, you should not say such things. This itself does not exist in any way, how would you want to contact it? Even without union, wisdom, by the power of aspiration, in that way, according to the capacity of the beings to be tamed, benefits sentient beings. When you don't even know this, how do you benefit beings? Without reason, one is not omniscient, and there is no compassion for the suffering of beings. Like a wish-fulfilling jewel, benefiting sentient beings by the power of aspiration, saying that doing so is unreasonable. This will become an appearance of existence. In order to accomplish the benefit of all sentient beings well, when it becomes definitive, therefore wisdom is said to be a wish-fulfilling jewel, not the nature of matter. Where one has not seen or done, one also measures with one's own wisdom, I am the omniscient one, the lord of beings, why say that it will become like this? With the true Bodhicitta, after accumulating all the accumulations well, with great joy, realization, and diligence, through meditation and thinking and so on, now listening to the Dharma and so on, there is no need for suffering, previously non-existent