Tibetan
། །འདོད་པས་གནོད་པ་ཉིད་གྱུར་ལ། །དེས་ན་མི་ཡི་བུ་མོ་བསྟེན། །ལོངས་སྤྱོད་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི། །གཡེང་བའི་མྱོས་བཞི་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ལ། །མི་ལས་བྱུང་བའི་བུ་མོ་བསྟེན། །རྣམ་གཡེང་ཁྲོ་བ་མང་བ་དང༌། །སྐྱོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །རྒ་ཤི་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་པའི། །མི་ཡི་བུ་མོ་ཤིན་ཏུ་སྤངས། །དེ་ལྟའི་ལྷ་རྫས་མེད་གྱུར་ན།། དངོས་གྲུབ་བཟང་པོའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡིས། །མི་ཡི་བུ་མོ་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཐ་མལ་བྱང་ཆུབ་ཉིད། །སྔགས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ནས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡིད་ཅན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཐ་མལ་པ་ཡི་རིམ་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་བཤད་ པར་བྱ། །མཐར་སྐྱེས་དང་པོར་བྱས་ནས་ནི། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བའོ། །མཐར་སྐྱེས་མ་སྲིང་བུ་མོ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཆོས་མའི་བུ་མོ་དང༌། །སྨད་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་གྱུར་དང༌། །གང་ཡང་བདེ་བ་རྙེད་པ་དང༌། །རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་རིགས་བྱས་པའི། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བུ་མོ་ཉིད། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱིས་པ་ཉིད་ནས་རིམ་གྱིས་བསླབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དགའ་ཞིང་མཁས། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བཟོད་བྱས་པས། །མཁས་པས་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒྲུབ།། རྒྱུད་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡི། །མཆོད་པ་དེ་ལ་གནས་ནས་བརྩམ། །གུས་པས་འོ་མ་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་རྒྱན་རྣམས་དང༌། །ཐལ་བ་བཟང་པོ་བསྐུ་བྱ་ཞིང༌། །རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པར། །སྔགས་པས་རང་གི་གཟུགས་ཉིད་དང༌། །དེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱང་བྱ་བ་ཉིད། །སྟག་གི་པགས་པས་གོས་བྱས་ཤིང༌། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བླང་ཞིང༌། །དྲིལ་བུ་ཅང་ཏེའུས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་བཞིན་རྣ་བ་མགྲིན་དཔུང་པ། །རུས་པའི་དུམ་བུས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །མི་ཡི་ཐོད་པ་གཡོན་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཡས་བར་ཌ་མ་རུ། །བདག་དང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་དུ། །མཱ་མ་ཀཱི་འམ་སྤྱན་དག་གམ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པས། །འདི་འདྲའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་ནི། །རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཡིས། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་སྤྱད། །གཉིས་མེད་ངེས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བསྡུས་པ་དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལས་རིག
Chinese
欲望带来损害，因此应依止人类的女儿，为了享受美好的事物和四种放逸的迷醉。因此，为了成就的自在，应依止由人所生的女儿。应彻底抛弃带来诸多散乱、愤怒，以及各种过失，并被衰老、死亡、悲伤所压迫的人类女儿。如果无法得到这样的天物，为了获得良好成就的因，应按照续部的次第，依止人类的女儿。如此，通过咒语如法进行世俗菩提，以极度欢喜之心，应成就殊胜菩提。现在讲述世俗者的次第手印，首先从贱族女开始，以此能够获得成就。贱族女、姐妹的女儿，以及法侣的女儿，还有从娼妓之家出生的女子，以及任何能够获得快乐的女子，还有续部中所说的种姓女子，特别是这些女儿。对于所有的誓言行为，从孩提时代起就应逐渐教导。对于菩提心欢喜且精通，对于法性能够忍受，智者应如法地，修持三金刚无二无别。从安住于续部中所说的供养开始，恭敬地供养牛奶、灯和花鬘等装饰品，涂抹上好的灰尘，用发髻装饰。持咒者应做成自己的形象，以及她的形象。用老虎皮做衣服，用各种装饰品来装饰。拿起金刚杵和卡杖嘎，用铃铛和钲来装饰。同样，耳朵、喉咙、手臂，用骨头碎片来装饰。左手拿着人的头盖骨，同样右手拿着小鼓。自身和手印也同样，嘛嘛噶或者眼等，自身持有殊胜金刚，做成这样的形象之后，通过续部中所说的仪轨，行持良好的明妃行。确定无二之后，今生就能成就。具足真实意义的三字，续部意义确定的汇集，名为《吉祥秘密成就》。从使吉祥金刚萨埵欢喜的仪轨。
English
Desire brings harm, therefore one should rely on a human daughter, in order to enjoy good things and the four intoxicating distractions. Therefore, for the sake of the power of accomplishment, one should rely on a daughter born of humans. One should completely abandon human daughters who bring much distraction, anger, and all kinds of faults, and who are oppressed by old age, death, and sorrow. If such divine substances are not available, then for the sake of the cause of good accomplishments, one should rely on human daughters according to the order of the tantras. Thus, through mantras, one should properly perform mundane enlightenment, and with a mind of supreme joy, one should accomplish supreme enlightenment. Now, the sequence of mundane mudras will be explained, starting with the lowest caste woman, by which accomplishment can be attained. A low caste woman, a sister's daughter, and likewise a Dharma sister's daughter, and one born from a family of prostitutes, and any woman who can find happiness, and women of the lineage spoken of in the tantras, especially these daughters. For all vows and actions, one should gradually teach from childhood. One who is delighted and skilled in the mind of enlightenment, and who is tolerant of the nature of Dharma, the wise should practice the three vajras as inseparable, just as in the ritual. Starting from dwelling in the offerings as spoken in the tantras, respectfully offering milk, lamps, and garlands, and all kinds of ornaments, applying good ashes, and adorning with a crest of hair. The mantra practitioner should make his own form, and also her form. Making clothes of tiger skin, and adorned with various ornaments. Taking up the vajra khatvanga, and adorned with bells and cymbals. Likewise, ears, throat, arms, adorned with pieces of bone. The left hand holds a human skull, and likewise the right hand holds a damaru. Oneself and the mudra are the same, Mamaki or eyes, oneself holding the supreme vajra, having made such a form, through the ritual spoken of in the tantras, practice the good conduct of vidya. Having ascertained non-duality, one will become accomplished in this very life. The definite collection of the meaning of the tantras, endowed with the three letters of ultimate meaning, is called "Glorious Secret Accomplishment." From the ritual of pleasing the Glorious Vajrasattva.
Tibetan
་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།མཐར་སྐྱེས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ལས། །རྒྱུད་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་གང་གསུངས་པ། །ཇི་ལྟར་ངེས་པར་དེ་ཐོབ་པ། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །སྐྱོ་བའི་ངེས་པ་ཡོངས་སྤོངས་ལ། །ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གཟུགས་བྱས་ནས། །གང་དུ་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པར། །མཐར་སྐྱེས་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །ཚོགས་ཀྱི་ མཚན་མ་བླངས་ནས་ནི། །མགོ་བོའི་སྐྲ་ནི་བྲེགས་ནས་ཀྱང༌། །རལ་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་བཞག་ནས། །གཙུག་ཕུད་གཅིག་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །རུ་དྲཱཀྵ་དང་ཤེལ་བཟང་པོ། །ཚན་ཚན་དག་ཏུ་སྤེལ་བྱས་པའི། །ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་འཕྱང་བ་དག །མགུལ་པའི་རྒྱན་དུ་གཟུང་བར་བྱ། །དཔུང་རྒྱན་གདུ་བུ་བཟང་པོ་དག །འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འཁྲུག་འགྱུར་དང༌། །འབད་པས་ཚན་གསུམ་བྱས་ནས་ནི། །མཛུབ་མོ་ལ་ནི་ཟངས་མའི་རྒྱ། །མདུན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཕྱང་གྱུར་པའི། །སྨད་གཡོགས་དུམ་བུའང་དེ་ནས་གཟུང༌། །ལྕགས་མདུང་ལ་བཏགས་མེ་ཏོག་སྣོད།། ཕྲག་པ་དག་ལ་བཀལ་བར་བྱ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྣམ་བརྒྱན་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཕྲག་པ་གཉིས་ནི་དགབ་བྱས་ནས། །མཐར་སྐྱེས་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །བཟང་པོ་དེ་ལྟར་གསང་བྱས་ནས། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཕྱིར་སྤྱད། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པར། །བཟང་པོའི་ཡུལ་དུ་འཁྱམ་པར་བྱ། །གྲོང་ཁྱེར་སུམ་བརྩེགས་ཉེ་བའི་མཐར། །མཐར་སྐྱེས་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་ལྷ་གཞན་ཉིད། །དེས་ནི་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཁྲུས་དང་ལྷ་མཆོད་ཅིང༌། །རྟག་ཏུའང་གི་གྲུབ་མཐའ་བསྒོམ། །ཡི་གེ་ལས་ནི་ཅུང་ཞིག་གིས། །རང་འབྱུང་ལྷ་ལ་ཆགས་གྱུར་པས། །གདོལ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཚོགས་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་ནང་ཞུགས་ལ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཆོས་དང་གྲུབ་མཐའ་སྔོན་འགྲོ་བས། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྟོན་པར་བྱེད། །དུས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པའམ། །ཡང་ན་དབུགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་སྟོན། །དེ་ནས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཀུན་གྱིས། །ཡིད་བརྟན་པ་ཉིད་འགྲུབ་བར་འགྱུར། །དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བས། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་སློབ་མར་བྱ། །དེ་ཡི་བྱིན་པའི་རྫས་རྣམས་དང༌། །སྔ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པས། །དེ་ནི་དེ་ལ་གཏད་བྱས་ལ། །དེ་ཡི་བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་བྱིན། །དེ་ཡིས་བཀས་གནང་བླང་བྱ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་མིག་ཡངས་མ། །དེ་ནི་རྒྱུད་དོན་བདེན་པ་ལ། །མཁས་ཤིང་དམ་ཚིག་འདོད་བྱས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་བྱས་ལ། །བློ་ལྡན་རིག་པའི་བརྟུལ
Chinese
示现行为仪轨决定之品第七。 从《极生大奇》中， 所说续部之修法， 如何决定而获得， 此后如实宣说之。 完全舍弃厌倦之念， 塑造众主之形象后， 于何处无人知晓处， 进入极生之处。 取众之标志后， 亦剃除头部之毛发， 留置一粗大之发绺后， 受持一顶髻。 金刚菩提子与妙好之水晶， 以成串成串交错之， 悬垂之念珠项链， 作为颈部之庄严受持。 臂环手镯等妙好之物， 光芒四射且喧闹， 努力制成三串后， 手指上戴着铜制之戒指。 前方垂挂着， 下裙之碎片亦由此受持。 铁矛上系着花朵容器， 背在肩膀之上。 一切肢体皆善为庄严后， 塑造众主之形象。 双肩覆盖后， 进入极生之居所。 如是善为保密后， 为了修持而使用。 于何处无人知晓处， 于善良之境游荡。 于三重城池附近之尽头， 进入极生之处。 真实而言其他之天神， 不会知晓此事。 恒常沐浴且供养天神， 亦恒常修习彼之宗义。 以文字稍许之， 对自生之天神生起贪执， 以旃陀罗之形象，即众自身之， 如是进入彼之中， 修习殊胜之菩提。 以正法与宗义为前行， 其后对此进行开示。 于时间之后际等， 或者开示呼吸之禅定。 其后以续部所说之一切， 信心坚定者方能成就。 以灌顶与坛城为前行， 自身作为彼之弟子。 彼所赐予之物等， 与先前所有之物一起， 交付于彼， 为了供养彼之导师而奉献。 以彼之命令给予受持， 极其面容姣好眼眸修长之女子， 彼于续部意义之真实， 精通且欲求誓言后， 决定成佛， 具慧者以智慧之行
English
The seventh chapter, which definitely demonstrates the conduct of behavior. From the Great Wonder of Extreme Birth, Whatever methods of accomplishment are spoken of in the Tantra, How to definitely obtain them, Hereafter, I will explain them correctly. Completely abandon the certainty of weariness, Having fashioned the form of the Lord of Hosts, In a place where no one knows, Enter into the place of Extreme Birth. Having taken the signs of the Hosts, And even having shaved the hair of the head, Having kept one thick lock of hair, One should hold a topknot. Rudraksha and fine crystal, Having interspersed them in clusters, The hanging necklaces of garlands, Should be held as ornaments for the neck. Fine arm ornaments and bracelets, Radiating light and causing commotion, Having diligently made three clusters, A copper ring on the finger, Hanging towards the front, The fragment of the lower garment should also be held from there. A flower container attached to an iron spear, Should be carried on the shoulders. Having adorned all the limbs, Fashion the form of the Lord of Hosts. Having covered the two shoulders, Enter into the house of Extreme Birth. Having kept it secret in this good way, Then use it for the sake of accomplishment. In a place where no one knows, Wander in the land of the good. Near the end of the triple city, Enter into the place of Extreme Birth. Truly, another deity, Will not know this. Always bathe and worship the deities, And always meditate on the tenets of that. With a little bit from the letters, Having become attached to the self-arisen deity, With the form of a Candala, that is, of the Hosts themselves, Thus, having entered into that, Meditate on the supreme Bodhi. With Dharma and tenets as preliminaries, Then show it to that. At the later time, etc., Or show the meditation of breath. Then, with all that is spoken of in the Tantras, Faithful ones will surely accomplish it. With empowerment and mandala as preliminaries, Make oneself a disciple of that. Those things given by that, Together with what was there before, Having entrusted that to that, Offer it for the sake of worshiping that guru. By that command, give and receive, A woman with a very beautiful face and wide eyes, That, in the truth of the meaning of the Tantras, Having become skilled and desiring vows, Having determined to become a Buddha, The intelligent one with the conduct of wisdom.