English
The wise yogi, meditating on Vajradhara. Possessing the excellent qualities of desire and joy, accomplishing all wishes. In this very life, one can achieve, abiding in the glorious secret accomplishment. Endowed with skillful means, one goes to the ineffable, supreme, and sacred state. Having thus known all, abiding in order as it is. By the order of the glorious assembly, as it is truly taught. Then, one abides in one's own desire, abiding in secret accomplishment. By striving for excellent accomplishment, one practices in all lineages. Or, with one who possesses mudras, one who possesses the five qualities of desire. Excellent play, garlands, and so forth, one whose mind is joyful. By the stainless secret accomplishment, one accomplishes the supreme state. Secondly, completely abandoning all, one increases supreme joy. Gathering the essential meaning of the tantra that possesses the three letters of ultimate meaning, called the Glorious Secret Accomplishment. The fifth chapter, which reveals the great mudra accomplishment from the practice of pleasing the Glorious Vajrasattva. Secret conduct gives rise to virtue, and generates all Buddhas, and exhausts all distracting sounds, then it will be properly explained. Abandoning the outstretched legs, abandoning the cycle of samsara's command, with constant diligence and mind, always practice Vajrasattva. Hilarity, regret, sleep, etc., should be diligently abandoned. Otherwise, even after hundreds of millions of kalpas, accomplishment will not arise. To the protector, the Vajra Master, after making offerings with all things, the form of the three Vajras inseparable, truly enjoy the secret accomplishment. Without signs and without appearance, with one's own body possessing skillful means, Vajrasattva is the supreme of bliss, one should diligently meditate. Having diligently understood in this way, the Vajra nature, the all-powerful one, with mantra, one's own body is that itself, inseparable from the Vajradhara, the various actions that are manifest, practice the good secret conduct. Endowed with skillful means, satisfied with supreme joy. Whatever arises from conceptual thought, whatever is criticized by worldly people, that, that abides in form, the practitioner of secret conduct.
Tibetan
ན། །ཇི་ལྟར་དཔལ་ལྡན་འདུས་སྤྱོད་པའི། །གསང་བ་ཞེས་བྱར་རབ་གནས་པ། །བཤང་གཅི་ཟས་སུ་བྱས་གྱུར་ན། །སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་བཟང་པོ་གཞན་དག་ཀྱང༌། །གསལ་བྱེད་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་དང༌། །ཕྱག་རྒྱའི་འཆིང་བ་བྱིན་བརླབས་ནས། །རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་བཟང་པོ་ཀུན། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་བཟང་པོ་འདི། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡི། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བླ་མེད་བ། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་གང་སྨྲས་པ། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །མཉམ་གཞག་མི་སྨྲ་གྱུར་པ་ཡིས། །སྨོན་པའི་གཟུགས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཤ་ཟ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་འཁྱམས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ངལ་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བསྒོམ། །རྟག་ཏུ་བསྒོམ་དང་ལྡན་གྱུར་བའི། །རིགས་པས་རང་གིས་རྟོགས་བྱས་ལ། །གྲོང་དང་ཡུལ་འཁོར་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །ཚལ་ལ་སོགས་པར་འཁྱམ་པར་བྱ། །བཞི་མདོ་དག་དང་དུར་ཁྲོད་དང༌། །ལྷ་རྟེན་ཕོ་བྲང་ཁྱད་པར་དུ། །དོར་བ་རྙིང་པས་མགོ་བཅིངས་ལ། །ཚོགས་བཅས་གནས་སུ་འཇུག་ན་ཡང༌། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འབད་མེད་རོལ་མོ་བརྡུང་བ་དེར། །གར་དང་གླུ་ཡིས་གཡེང་བར་བྱ། །འོ་མ་སྒྲོན་མར་ལྡན་པ་དེས། །རྒྱལ་མཚན་ཅན་གྱི་གནས་འཇུག་བྱ། །ལ་ལར་དགོད་ཅིང་ལ་ལར་སྨྲ། །ལ་ལར་གླུ་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ལ་ལར་གར་བྱ་ལ་ལར་བརྡབ། །ལ་ལར་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་བྱ་བ། །ཇི་ལྟར་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་བ། །ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་བྱ། །སྐྱོ་བར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ནམ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྤངས་ལ། །རིགས་རྣམས་ ཀུན་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱད། །འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །གཅིག་ཏུ་འོ་མ་གོམས་བྱེད་པར། །རོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ། །ཤིན་ཏུ་སྲེད་པར་མི་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གོམས་པར་བྱ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྔོན་འགྲོ་བ། །སྔགས་པས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད། །གླུ་དང་གར་གྱིས་དགའ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཡིད་ནི་མི་ཉམས་པར། །ཇི་སྲིད་མངོན་སུམ་གྱུར་གྱི་བར། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཞག །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་གཅིག་གུས་པས། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་ནས་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བླང་བྱས་ནས། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །སྨྱོན་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ། །ད་ནི་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །སྔགས་པས་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལུས་ལས་བྱུང་བའི། །སྒྲོན་མ་རྟག་ཏུ་ཆོ་ག་བཞིན། །ལྷ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འབད་པས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད། །སྦྲང་མའི་སྐྱུགས་པ་འདྲེས་པ་དང༌། །བཤང་དང་གཅི་བ་བསྲེས་བྱས་ནས། །སྒྲོན་མ་ལྔ་དང་བསྲེས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱ། །དངོས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རང་རིག་ཙམ་ཞིག་སྐྱེད་བྱས་ལ། །གོ་འཕང་མཆོག་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྔགས་པས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་བྱས་ལ། །རང་གི་ལུས་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྨད་པར་གྱུར་པ་མ་ལུས་པ། །དཔྱད་པ་མེད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །བཙུན་མོའི་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅས་གྱུར་པ། །བླངས་ལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་མཆོག །གླང་པོ་ཁྱི་རྟ་རྔ་མོ་ཡི། །སྒྲོན་མ་མི་ལས་བྱུང་བ་དག །སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་བཟའ་བྱ་ཞིང༌། །གཞན་དུ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་གོམས་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སླང་མོ་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྣོད་མི་གཟུང༌། །གྲོང་པས་ཟོས་ཤིང་བོར་བ་ཡི། །གྱོ་དུམ་ལ་སོགས་དེར་བཟའ་ ཞིང། །གོང་དུ་བོར་ཞིང་བྱིན་པ་བཟའ། །དེས་ནི་གོང་དུ་ཟོས་གྱུར་ནས། །ཚིམ་པར་གྱུར་ནས་དེ་ཡང་དོར། །དེ་ཡི་སྨད་གཡོགས་དུམ་བུ་ཡང༌། །རྙིང་ཞིང་དུམ་བུར་གྱུར་པས་བྱ། །ཡང་ན་མཆོག་གི་གོས་ཅན་གྱིས། །གང་དུ་འདོད་པར་འགྲོ་བར་བྱ། །ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང༌། །ཡོངས་སུ་གཟུང་པར་མི་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་འཁོར་འགྱུར། །འཁོར་བས་སེམས་ནི་ཞུམ་གྱུར་ཏེ། །ཞུམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་མེད་ན་འཁོར་བ་སྟེ། །འཁོར་བས་དམྱལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དམྱལ་བར་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གྲངས་མེད་བསྐལ་པར་གནོད་པར་འགྱུར། །བཞིན་སྐམས་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་བྲན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ། །རྣམ་དག་ལེགས་པར་འདོད་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་སླར་ཡང་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པ་གཅིག་གྱུར་པ། །རྣམ་དག་ཐབས་བཟང་ལ་གནས་པས། །རྣམ་དག་ལེགས་པར་འདོད་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་སླར་ཡང་
Chinese
那，如是吉祥聚集行，名为秘密极安住，若以粪尿为食物，定成成办之器皿。其他善妙之誓言，明示等之差别及，手印之系缚加持后，续部所说之善妙皆，金刚之语此善妙，金刚意中所说之，秘密之行无上者，彼我当说。金刚意中所说者，彼我当说。欲得佛果者，为利修行者故，不言平等住之中，立为愿之形相。随欲天之瑜伽士，如食肉般处处游荡，再三殷勤作功后，修持名为金刚萨埵。恒常具足修持之，以理自悟已，于城镇乡村城市及，园林等处游荡行。十字路口及尸林与，神像宫殿尤为甚，以旧布条束其首，若入具足会众处，当修无上之安乐。无勤敲击乐器时，以舞歌而散乱之，具足乳灯之时，入于具胜幢之所。于彼或笑或语说，于彼亦当歌唱之，于彼或舞或击打，于彼种种应言说。如何不生厌倦心，一切次第次第作，若生厌倦而成佛，终究亦不能成就。完全舍弃世间行，于诸种姓中皆行之，于诸聚集会众中，唯一以乳作习惯。于味等之誓句中，不应过分贪执也。为舍我慢之缘故，自身亦当勤习惯，最极欢喜之心性，如何不经历受用耶。一切誓言皆先导，咒者如是当行持，以歌舞而欢喜者，如何心不衰退耶。乃至现量显现时，如是于彼安住心，于五甘露以一恭敬，彼者定已作是事，取用遍照如来后，以疯癫之行仪庄严之，
English
Then, like the glorious gathering practice, Abiding greatly in what is called secret, If one makes excrement and urine into food, One will definitely become a vessel for accomplishment. Other good vows as well, Distinctions such as clarifying and, After blessing the bonds of the mudras, All the good things spoken in the tantras, This good Vajra word, Spoken by the Vajra mind, The supreme secret conduct, That I shall speak. Whatever is spoken by the Vajra mind, That I shall speak. For the sake of those who desire the fruit of Buddhahood, For the benefit of the practitioners, Without speaking of equality, Establish it as a form of aspiration. With the yoga of the desired deity, Wandering everywhere like a meat-eater, After repeatedly exerting effort, Meditate on what is called Vajrasattva. Constantly endowed with meditation, Having realized it oneself through reason, In towns, villages, cities, and, Wander in gardens and the like. At crossroads and cemeteries, And especially in temples and palaces, Binding the head with old rags, Even if entering a place with gatherings, One should meditate on supreme bliss. When effortlessly striking musical instruments, Be distracted by dance and song. With that which possesses a milk lamp, Enter the place with the victorious banner. Sometimes laughing and sometimes speaking, Sometimes singing songs as well, Sometimes dancing and sometimes striking, Sometimes various things should be said. How not to become weary, Do everything gradually, step by step. If one becomes weary, then Buddhahood, Will never be accomplished. Completely abandoning worldly conduct, Practice in all castes, In all gatherings and assemblies, Accustom oneself to milk alone. In vows such as taste, Do not be overly attached. For the sake of abandoning pride, One should also become accustomed oneself. The nature of the most joyful mind, How can it not be experienced? All vows are preliminary, The mantra practitioner should act accordingly. Those who rejoice with song and dance, How can the mind not decline? As long as it becomes manifest, Thus, keep the mind on that. With one reverence for the five nectars, Having definitely done that, Having taken Vairochana, Adorned with the conduct of a madman,
Chinese
何为劣行的征象？ 如今应当恒常依止。 密咒士的秘密行持， 应当如仪轨般行持。 一切有情身所生的， 灯明恒常如仪轨般， 为了获得天神的成就， 务必努力食用。 与蜂蜜呕吐物相混合， 与粪便尿液相混合后， 与五种灯明相混合， 恒常供养自己。 无实性最寂静的， 具光辉大乐金刚持， 仅生起自明觉性， 应当修习那至高果位。 密咒士如此修习后， 应当修习自己的胜妙身。 一切应受呵责的， 都应毫不犹豫地去做。 明妃的自生花朵， 与菩提心相应， 取来后，语金刚持， 乃是大乐之最胜。 象、犬、马、骡的， 灯明以及人所生的， 密咒士应当恒常食用， 其他则不应食用。 以这如是的瑜伽， 无论何人恒常串习， 金刚莲花的等持， 他定能成就，毫无疑问。 为了行持钵食， 苦行者不应取用器皿。 食用村民所食弃置的， 瓦片等物，在那里食用， 食用先前弃置施舍的。 他先前食用之后， 满足之后也将其丢弃。 他的下裙碎片也， 用陈旧的碎片来做。 或者穿着上好的衣服， 到任何想去的地方去。 芝麻大小的物品也， 完全不应取用。 从完全执取中产生痛苦， 痛苦使心轮转变， 轮转使心变得沮丧， 沮丧使成就退失。 没有成就即是轮回， 轮回造作地狱。 在地狱里，因烦恼痛苦， 无数劫中遭受损害。 面容憔悴，遭受痛苦， 转生为他人的奴仆等。 希求清净美好的， 来世将无法获得。 如是，我以自身， 修习秘密行持之后， 三界融为一体， 安住于清净善妙方便， 希求清净美好的， 来世将再次
English
What are the signs of inferior conduct? Now one should always rely on them. The secret conduct of a mantra practitioner, Should be practiced according to the ritual. The lamps arising from the bodies of all living beings, Always according to the ritual. In order to obtain the accomplishments of the deities, One must strive to consume them. Mixed with the vomit of bees, And after mixing with excrement and urine, By mixing with the five lamps, One should always worship oneself. The supreme peace of non-existence, The glorious, blissful Vajradhara, Having generated only self-awareness, One should meditate on that supreme state. A mantra practitioner having meditated in this way, Should meditate on one's own supreme body. Everything that is to be despised, Should be done without hesitation. The self-born flower of a consort, Being endowed with bodhicitta, Having taken it, the Vajradhara of speech, Is the greatest bliss, truly supreme. The lamps of elephants, dogs, horses, and mules, And those born of humans, A mantra practitioner should always consume, And should not consume others. By this very yoga, Whoever constantly practices, The samadhi of the vajra lotus, He will surely attain it, without doubt. In order to practice begging for food, A renunciant should not take a vessel. Having eaten what the villagers have eaten and discarded, Eating there things like broken tiles, Eating what was previously discarded and given. Having eaten previously, Having been satisfied, he also discards it. Also, the pieces of his lower garment, Should be made of old pieces. Or, wearing excellent clothes, He should go wherever he desires. Even an object the size of a sesame seed, Should not be taken at all. Suffering arises from complete grasping, Suffering causes the mind to revolve, Revolving causes the mind to become dejected, Dejection causes accomplishments to decline. Without accomplishments, it is samsara, Samsara creates hell. In hell, due to afflictions and suffering, One will be harmed for countless eons. With a withered face, having suffered, One will be born as a slave to others, and so on. One who desires purity and goodness, Will not obtain rebirth again. Thus, I, by myself, Having meditated on secret conduct, The three realms having become one, Abiding in pure, excellent means, One who desires purity and goodness, Will again