Tibetan
་དབྱེ་བ་རྣམས། །མཆོད་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཉིད། །ཏིང་འཛིན་དབྱེ་བ་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་སུ་ནི་བརྟགས་པ་དང༌། །དུས་ངེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡི། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། །སྦྱོར་བ་དུ་མ་ཉིད་དག་ནི། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་གང་གནས་པ། །འཁོར་བར་རབ་ཏུ་འཆིང་བྱེད་པའི། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་བསྟན་པའི་ལམ། །དེ་ཀུན་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་བའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན། །རྟོག་མེད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན་དུ་སོང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ངོ་བོ་ཡིས། །ཇི་སྲིད་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བརྟགས་པ་ཅན། །བདག་མེད་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་སྲིད་བརྟན་པར་མ་བརྟགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་གནས་པ་མེད། །དག་ཅིང་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པ། །ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད།། ལམ་གྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་བྱས་ནས། །ཕུང་པོའི་བདེན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སུ་ཞིག་གིས་ནི་སོ་སོར་རྟོགས། །འདིར་ནི་གང་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །འབད་པས་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཇི་སྲིད་རབ་ཏུ་བརྟག་བྱས་པ། །དེ་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཏེ། །རྣམ་དག་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་མིན་ན། །སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྟག་དང་ཆད་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། །ཀུན་འགྲོ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད། །དངོས་མེད་སྣང་བ་མེད་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱག་བྱས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་མེད། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད། །འགྲིབ་དང་འཕེལ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ལས་འདས། །དེ་ལས་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང༌། །འདིར་ནི་འགྲོ་བ་པོ་འགའ་མེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་བསྒོམ་བྱ་དག །དོན་དམ་པར་ན་ཡོད་མ་ ཡིན། །དེ་ཉིད་མཆོག་གྱུར་གཅིག་པུ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །བྱེ་བ་སྙེད་དུ་རབ་རྒྱས་པ། །བཟང་པོ་ཀུན་འགྲོ་རྣམ་དག་སྟེ། །མིང་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་མིན། །སེམས་ཅན་བསམ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་ཁྱབ། །ཞི་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཆོག །རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་ཚངས་པ་ཟེར། །སངས་རྒྱས་པ་རྣམ
Chinese
这些差别，行供养和恭敬，以及种姓的多种差别，通过区分禅定的差别，对诸神进行观察，以及确定时间的种种差别，观修生起次第的，喜悦和收摄，以及多种结合，贪欲等垢染，充满各种形象，是束缚于轮回的，三界所显示的道路。所有这些都是无实有之，殊胜智慧的种种幻化。无分别完全清净，因和非因都已超越。贪欲、嗔恨、愚痴，以及其他都不存在。最初瑜伽的自性，尽其所有地行持。以法和非法之相，一切都具有显现的观察。以无我之地的结合，尽其所有尚未确定。没有分别的安住，清净且自性无垢。到达有顶的究竟，这所有三界。通过道路分别观察之后，蕴的谛实不存在。谁来分别观察呢？此处要观察什么呢？努力地，那即是那，尽其所能地观察，那时一切都是光明，完全清净，自性无垢。从有和无有中解脱，无戏论的自性。即使是佛陀也无法证悟，更何况其他人呢？从常和断中解脱，普遍行持，最为寂静。无实有，无显现的，菩提萨埵顶礼。没有功德，没有我慢，没有相，没有遮障，从减损和增益中解脱，超越言语的行境。从中没有去和来，此处没有行者。观修和观修者，以及所观修之物，在胜义中并不存在。那即是殊胜唯一，被称为菩提心。种种差别不可思议，成千上万地增长。善良，普遍行持，完全清净，不以一个名字而存在。以有情意乐的差别，普遍遍布三界。寂静者称其为殊胜，吠陀论者称之为梵天，佛教徒们
English
These distinctions, performing offerings and reverence, and the various distinctions of lineages, by distinguishing the distinctions of samadhi, observing the deities, and the various distinctions of fixed times, contemplating the generation stage, joy and gathering, and various unions, defilements such as desire, filled with various forms, are the paths shown by the three realms that bind to samsara. All of these are without substance, various manifestations of supreme wisdom. Non-conceptual, completely pure, cause and non-cause have all gone beyond. Desire, hatred, delusion, and others as well do not exist. By the nature of the first yoga, acting in all ways as far as it goes. With the characteristics of Dharma and non-Dharma, all have manifest observation. By the union of the place of selflessness, as far as it is not firmly established. There is no non-conceptual abiding, pure and naturally stainless. Reaching the ultimate peak of existence, all these three realms. After separately examining by the path, the truth of the aggregates does not exist. Who will separately examine? What is to be examined here? Effortfully, that is that, examining as much as possible, then everything is luminous, completely pure, naturally stainless. Liberated from existence and non-existence, the nature of non-elaboration. Even the Buddha cannot realize it, what need is there to mention others? Liberated from permanence and annihilation, universally acting, most peaceful. Non-existent, without appearance, the Bodhisattva prostrates. Without qualities, without pride, without signs, without obscurations, liberated from decrease and increase, transcending the realm of speech. From that there is no going and coming, here there is no goer. Meditation and meditator, and the object of meditation, do not exist in ultimate truth. That is the supreme and unique, called Bodhicitta. Various distinctions are inconceivable, growing into thousands of millions. Good, universally acting, completely pure, not abiding by one name. By the distinction of sentient beings' intentions, universally pervading the three realms. The peaceful ones call it supreme, the Vedic speakers call it Brahma, the Buddhists
Tibetan
ས་བྱང་ཆུབ་མཆོག །གོས་མེད་པ་རྣམས་སྲོག་ཅེས་ཟེར། །གྲངས་ཅན་རིག་པ་རྣམས་ལ་སོགས། །དབྱེ་བ་གང་ཞིག་རྣམ་བརྟགས་པ། །དེ་དག་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་ཁྱབ་གནས་ནས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་རྣམས། །དེས་ནི་སྨྲ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །བཟང་པོའི་དབྱེ་བས་གང་གནས་པ། །ཡང་དག་མཐའ་ཉིད་དུ་མར་བསྟན། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་མཆོག་གང་ཡིན་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་ནི། །ཐམས་ཅད་འདི་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །ཞི་ཞིང་དག་པའི་གནས་གང་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །བརྗོད་མེད་ཀུན་འགྲོའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་རྣམ་འཕྲུ་ལ་ཡིན། །ཅུང་ཟད་དངོས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་གང༌། །ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྤྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྐོར། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་དག་འདི་ཐམས་ཅད། །ས་བོན་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་ཀུན། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་ཞི། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རྗེས་འཇུག་པ། །མང་པོ་དག་ནི་གཅིག་པ་ཉིད། །ཇི་སྲིད་ཡོད་པའི་བུད་ཤིང་ཀུན། །སྟོང་པའི་མེ་ཡིས་མ་བསྲེགས་པར། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཇི་ལྟར་མཐོང༌། །ལྟ་བའི་བུད་ཤིང་ཕུང་པོ་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་མེ་ཡིས་བསྲེག་བྱས་ནས། །འདིར་ནི་མཉམ་ཉིད་ལ་གནས་ན། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་མེ་ཡང་འགག །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་མིག་སྨན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་བསྐུ་བར་མ་བྱས་པ། །དེ་སྲིད་ལྟ་ངན་རབ་རིབ་རྣམས། །དྲི་མ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དངོས་པོ་བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཀུན། །འབད་པས་དེ་ལྟར་རྣམ་སྦྱངས་ནས། །བདག་མེད་གོ་འཕང་ལ་གནས་ལ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །བདག་ གིས་གོང་དུ་གང་སྨྲས་པའི། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནི་འབད་པས་བསྒོམ་བྱས་ན། །འདི་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སངས་རྒྱས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་རྐང་གཉིས་མཆོག་གིས་ངེས་པར་གང་བསྟན་པ། །སྤྱོད་པ་དུ་མས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་དུ་གསལ། །དེ་སྲིད་དེ་ནི་མ་བསྟེན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་བར་མི་འགྱུར་བ། །ཤེས་ནས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ། །དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བསྡུས་པ་དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དཔལ་ལྡན་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་
Chinese
地的殊胜菩提。无衣者被称为命。数论等，对何种差别进行分别观察？那些如何能够述说？从遍布于多样性之中，各种各样的体性，那无法述说。安住于善良差别的，被显示为真实的边际。无法测度的全知智慧，即是金刚持胜者。三界所有这些，一切皆从此中产生。寂静清净的处所，为诸佛所礼敬，是不可言说、周遍运行的处所，这一切都是它的幻化。稍微的成就特征，一切都安住于它。以戏论的方式，体性，法轮得以转动。三界清净所有这些，皆从种子智慧中产生。无相且极度寂静，追随智慧幻化，众多即是一。所有存在的木柴，若不被空性的火焰焚烧，修行者如何能见？将见解的木柴堆积，用空性之火焚烧后，若安住于此平等性中，如是意之火亦熄灭。若不以禅定智慧之眼药涂抹，彼时邪见之翳，如何能变得无垢？所有坚固与动摇之事物，努力如此清净后，安住于无我之位，之后开始修行。我先前所说，知晓天之瑜伽后，若努力修持，此必将成就，毫无疑问。必定成办佛陀之，仪轨双足胜者所决定宣说，以诸多行持庄严且悦意的续部中阐明。若不依止，则不成为具功德之成就。知晓后，智者们应依行持，如仪轨般开始修持。真实意义的三字所具之续部义，必定汇集，名为吉祥秘密成就。从取悦吉祥金刚萨埵中，开显五种现证菩提之章节，即第四品。吉祥具德秘密金刚持，金刚萨埵修
English
The excellent Bodhi of the earth. Those without clothes are called life. The Samkhya and others, what kind of differences are analyzed? How can those be described? From being pervasive in diversity, various natures, that cannot be described. Abiding in the distinction of goodness, it is shown as the very end. The unknowable omniscient wisdom, which is the supreme Vajradhara. All these three realms, all arise from this. That peaceful and pure place, revered by all Buddhas, is the inexpressible, all-pervading place, and all this is its manifestation. Whatever slight accomplishment is characterized, all abide in it. In the manner of elaboration, the essence itself, the wheel of Dharma is turned. All these three realms are completely pure, all arising from the seed of wisdom. Without characteristics and supremely peaceful, following the illusion of wisdom, the many are the one. As long as all the firewood exists, unless burned by the fire of emptiness, how can the practitioner see? The piles of firewood of views, having been burned by the fire of emptiness, if one abides here in equality, likewise, the fire of mind also ceases. Unless the eye medicine of contemplation and wisdom is applied, how can the cataracts of wrong views become stainless? All things, stable and moving, having been purified in this way with effort, abiding in the state of selflessness, then begin practice. What I said earlier, having understood the yoga of the deity, if one meditates on it with effort, this will surely be accomplished, without doubt. That which certainly accomplishes Buddhahood, the ritual that the supreme two-legged one has definitely declared, is explained in the tantra that is adorned with many practices and pleasing to the mind. As long as one does not rely on it, it will not become an accomplishment endowed with qualities. Having known this, the wise should engage in practice, commencing the practice according to the ritual. The meaning of the tantra, which possesses the three letters of ultimate meaning, is certainly condensed, called the Glorious Secret Accomplishment. The fourth chapter, which shows the fivefold manifestation of enlightenment from pleasing the Glorious Vajrasattva. Glorious and blessed secret Vajradhara, Vajrasattva practice.