Tibetan
བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ནི་དོན་དམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་གསུངས་པས། སྐབས་འདིར་ཡང་དྲག་པོའི་སྐབས་ལ་བབ་པས་ན། དེ་ལ་ཡང་དབྱིབས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མི་གསལ་བར་བྲི་བར་བྱའོ། །སྣང་བ་མི་གསལ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་དྲན་པ་དང་བཅས་པས་བྲི་བར་གསུངས་སོ། །མཐུ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ། །སྟོབས་ནི་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་སྐྱེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཉིད་མངོན་བསྒྲུབས་པས། །ལུས་ལ་གཟི་བརྗིད་འཇུག་ པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐུ་ཞེས་པ་ནི། ཨ་ནུ་བྷ་བའི་སྦྱོར་བས་སྐབས་མང་པོ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྟོབས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ནི། ལུས་ནི་བདག་གི་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ལ་གཟི་བརྗིད་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། མཆོད་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐབས་དེ་གང་ལགས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་ཡང༌། །ཕྱི་ཡི་ཁྲུས་སོགས་རབ་བྱས་ལ། །རབ་གསལ་ལ་སོགས་རྒྱུན་ཆད་ནས། །གང་ཡང་རུང་བའི་ལོ་ཉིད་ལ། །སྟོན་ཟླ་བ་ནས་བརྩམས་ལ། །ལྷ་མིན་ལྷ་དང་མེ་ཏོག་མཛེས། །དྲག་པོའི་དང་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །བདག་གིས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ནི་ནང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོར་མི་འཛིན་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་རྟོག་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱིའི་ཆོས་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པས་ཁྲུས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཕྱིའི་ཁྲུས་ནི་གོ་སླའོ། །ཁྲུས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱས་ནས་རབ་གསལ་ལ་སོགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་གསལ་བས་ན་རབ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་ལྔ་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་བཟའ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། སོགས་པ་ནི་མྱོས་འགྱུར་ཡང་ལོངས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ནི་བྱི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །སྟོན་ཟླ་རབ་པ་སྨོས་པ་ནི་སྟོན་ཟླ་ར་བ་ལ་མེ་ཏོག་དང་ལོ
Chinese
依赖的缘故，法生是胜义的印，坛城是世俗的印相联。或者说是猛烈的坛城，因此这里也是猛烈的时候，因此也要画成与其形状相符而不明显的。不明显已经在上面说过了。因此无论如何瑜伽士都要平等地放置法生的手印，并以正念书写。具有能力的人，力量必定增长。坛城本尊现前成就，身体进入光辉。名为此句中，能力是指，阿努伽瓦的结合在很多情况下都适用，这里是指具有前世业力的人。对于具有这种能力的人，会生起金刚手菩萨的力量。然后通过现前成就坛城诸神，身体，也就是我的蕴聚之流，被光辉智慧所进入。金刚火焰续的注释，名为真实显现，第三品之释。完毕。 第四，供养品之释。 从金刚手到，那个方法是什么，请说，之间很容易理解。内在自性者，外在沐浴等善作，极明等相续断，任何一年中，从秋月开始，非天与天鲜花美，猛烈之初此本身，我必开始结合。此句中，首先内在自性是内在，不执着于外在事物，不分别自他，远离空与非空的二边。外在之法与内在之法全部自性清净，因此说是殊胜沐浴。外在沐浴很容易理解。做了两种沐浴后，说了极明等，因为智慧明亮所以是极明。也就是与五种知识不间断，不食用食物，等等也不享用麻醉品。任何一年是指鼠年等任何一年。说了秋月之初，是指秋月之初有鲜花和
English
Because of dependence, the Dharma origin is the seal of ultimate truth, and the mandala is related as the seal of conventional truth. Or it is said to be a fierce mandala, so this is also a fierce time, so it should also be drawn in a shape that matches it but is not obvious. The unobvious has already been shown above. Therefore, in all ways, the yogi should equally place the Dharma-arising hand seal and write with mindfulness. For a person with power, strength will surely increase. The mandala deity is manifestly accomplished, and splendor enters the body. In this sentence, "power" refers to the combination of Anubhava, which applies in many cases, and here it refers to someone with past karma. For a person with this ability, the power of Vajrapani will arise. Then, by manifestly accomplishing the deities of the mandala, it is said that splendor and wisdom enter the body, that is, the stream of my aggregates. Commentary on the Vajra Flame Tantra, called "Manifestation of Reality," explanation of the third chapter. Finished. Fourth, explanation of the chapter on offerings. From Vajrapani to "What is that method, please tell me," is easy to understand. "Also with the inner self-nature, the outer bath, etc., are well done, the extremely clear, etc., are continuously cut off, in any year, starting from the autumn moon, non-gods and gods, beautiful flowers, at the very beginning of the fierce, I will definitely begin to unite." In this sentence, first, the inner self-nature is inner, not clinging to external things, not distinguishing between self and others, and being free from the two extremes of emptiness and non-emptiness. All external and internal dharmas are naturally pure, so it is said to be the supreme bath. The outer bath is easy to understand. After doing the two kinds of baths, it is said "extremely clear, etc.," because wisdom is bright, it is extremely clear. That is, it is uninterrupted with the five kinds of knowledge, not eating food, etc., and not enjoying intoxicants either. "Any year" refers to any year such as the year of the rat. Saying "the beginning of the autumn moon" refers to the beginning of the autumn moon having flowers and
Tibetan
་ཏོག་ཀུན་དུ་རྒྱས་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བརྩིས་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བླ་མ་དོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། མེ་ཏོག་མཛེས་བཀྲ་ཤིས་བར་གསུངས་པ་དེ་དང༌། དྲག་པོ་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་དྲག་པོ་ཕོ་གང་ལ་ཡོད་པ་ལ་དྲག་པོ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །དང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་བཞིར་བགོས་པའི་དང་པོའོ། །དེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པས་ན་བདག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་ བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལུས་ཉིད་ལ། །རྒྱན་ཆ་ལྔ་ཡིས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལུས་ལ་གོས་དག་སྔོན་པོ་ཉིད། །བླ་གོས་སྨད་གཡོགས་ཡང་དག་བཅིངས། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་གནས་ལྔ་རུ། །སྤྲུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཅིང་བར་བྱ། །རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་སྒོ་རུ། །འདུག་པས་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །སྟོད་གཡོགས་སྔོན་པོས་ལུས་ལ་བགོ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྲོག་སྲོང་བའི་སྤྲུལ་ལམ། ཡང་ན་ཤིང་ཤུན་ལས་གཟུགས་བྱས་པ་སྔ་མའི་རྒྱན་ཆའི་རྩར་བཅིང་བར་སྦྱར་རོ། །བདག་ཉིད་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་པས་ལས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ནས་དང་པོར་བླ་རེ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། གོས་སར་ཡང་དག་གཙང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བློ་ལྡན་པས། །བདག་ཉིད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བརྩམ། །རང་གི་ཕྱི་རོལ་མཚམས་རྣམས་སུ། །མི་འགྱུར་བས་ནི་བསིལ་ལྡན་བསྒོམ། །དེ་སྟེང་སྡུད་པའི་དངོས་པོ་གང༌། །ཁ་དོག་ནག་པོ་ཡང་དག་བསམ། །དེ་ལས་ཁྱབ་བྱེད་རིགས་ལྔ་བ། །ཡང་དག་པར་ནི་བསམ་པར་བྱ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱས་པས། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བདག་བསམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སྡིགས་མཛུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྔགས་བཟླས་པ་ཡིས་བགེགས་བསྐྲད་བྱ། །རིགས་གཙོའི་རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་ལ། ཀཾ་ལས་ལུས་སྐྱོབ་བསམ་བྱས་ཏེ། །སྤྱི་བོར་གནས་པར་ཁྱབ་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐབས་འདིར་དང་པོར་འཇུག་པའི་ལས་ལ། བདག་ཉིད་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དེའི་དང་པོར་བླ་མའི་མནན་ངག་ལས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བས་བདག་གིས་དོན་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ནི་འགལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་གོ་བ་ཡིན་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མ་ལུས་པ་དང༌། གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། སྔགས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བར་སྟོན་པའོ། །རང་གི་ཕྱི་རོལ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་ལོ། །མཚམས་ནི་རྒྱུད་ལས་མ་
Chinese
花朵到处盛开，因此，从那以后，非天（阿修罗）的上师一切事情都圆满成就，以及花朵美丽吉祥等等所说的那样，猛厉的行为是指光芒猛烈，无论何人拥有，都称之为猛厉。最初的，是指分为四份的最初一份。那三者完全摧毁，因此我瑜伽士应当开始正确的结合，如是说。然后，自身身体上，用五种装饰品充分庄严，身上穿的衣服是蓝色的，上衣下裙正确系紧，头顶等五个部位，用化身完全束缚。自己位于坛城东门，通过安坐来开始结合。如是说。瑜伽士的身体要用头饰等五种装饰品来庄严。用蓝色上衣穿在身上，或者用延续生命的化身，或者用树皮制作的形象，系在之前的装饰品旁边。自己朝向东方安坐，与工作相关联。然后，首先任何上衣，从那里开始，到衣服的地方完全干净为止，因为容易理解，所以这里不说了。然后，有智慧的咒师，开始做保护自己的轮。在自己的外围各处，以不变的姿态观想清凉。在那之上，任何收摄的物体，观想成黑色。从那之中，观想五种遍行。那些完全圆满之后，观想自己充满甘露，以金刚忿怒印，通过念诵咒语来驱逐障碍。在那种姓主的顶端，观想从康（藏文，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）字生出身体保护，并观想它遍布于头顶。如是说。这里，对于最初进入的工作，说是要做保护自己的轮。那首先要从上师的口诀中正确了解。因为是从续部中产生的，所以如果我清楚地说明意义，就会有矛盾，因为会变得不理解。然后，这个词是句子的剩余部分，以及指示其他接近的词，指示咒师以智慧做保护轮。自己的外围是指自己续部之外的外围。边界是指续部之外的
English
Flowers bloom everywhere, therefore, from then on, the non-divine (Asura) master accomplishes all things completely, as well as what is said about flowers being beautiful and auspicious, etc. The fierce action refers to the fierce radiance, whoever possesses it is called fierce. The first refers to the first of the four parts. Those three are completely destroyed, therefore I, the yogi, should begin the correct union, as it is said. Then, on one's own body, fully adorned with five ornaments, the clothes worn on the body are blue, the upper and lower garments are properly fastened, and the five places, such as the crown of the head, are completely bound with emanations. One sits at the east gate of the mandala and begins the union. Thus it is said. The yogi's body should be adorned with five ornaments, such as the head ornament. The blue upper garment should be worn on the body, or the emanation that prolongs life, or the image made of bark, should be tied next to the previous ornaments. One sits facing east and is related to the work. Then, first any upper garment, from there, until the place of the clothes is completely clean, because it is easy to understand, it is not discussed here. Then, the wise mantra practitioner begins to make a wheel to protect himself. In all the boundaries outside oneself, contemplate coolness with an unchanging posture. Above that, whatever object is being gathered, contemplate it as black. From that, contemplate the five pervasive types. After those are completely perfected, contemplate oneself as filled with nectar, and with the vajra wrathful mudra, dispel obstacles by reciting mantras. At the very top of that lineage lord, contemplate that the body is protected from Kaṃ (藏文，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康), and contemplate it pervading the crown of the head. Thus it is said. Here, for the work of entering for the first time, it is said to make a wheel to protect oneself. That first needs to be correctly understood from the master's instructions. Because it arises from the tantra, if I clearly explain the meaning, there will be contradictions, because it will become incomprehensible. Then, this word is the remainder of the sentence, as well as the word indicating other approaches, indicating that the mantra practitioner makes a wheel of protection with wisdom. The outside of oneself refers to the outside other than one's own continuum. The boundary refers to outside the continuum.