Tibetan
ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། དང་པོ། གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡཀྵ་མ་ཧཱ་རུ་དྲ་བཛྲ་ཨ་གནེ་ཛི་ཧྭ་ཏནྟྲྀ་བྲ་ཏྟི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་རིན་ཆེན་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལྟར་དང་ཞིང་རབ་འབར་རི་རབ་ལྟར་བརྗིད་དང༌། །འགྲོ་ལ་རིག་པས་མྱུར་བར་སྟོན་དང་ཧཱུཾ་ལས་རབ་བྱུང་སྟོང་གསུམ་སྐྲག་པར་མཛད་པ་ཉིད། །གདོང་ནས་མི་རྟོག་ཞི་བའི་དང་ལས་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐའ་དག་སྡུད་མཛད་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོར་གསལ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་མཛོད་དུ་རབ་གྱུར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་ནང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་མཛད་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་སྟོབས་ལས་རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རབ་སྦྱོར་དྲག་པོ་དེ་ཡི་བདུད་རྩིའི་འོད་ཟེར་ངེས་པར་རབ་བརྙེས་ནས། །དང་པོའི་མིང་ལ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྣང་བ་ཞེས་བྱར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལས་གྲགས་པ་རབ་ཐོབ་སྟེ། །བདག་གིས་འགྲེལ་འདི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་གྲགས་པ་རློམ་སེམས་ཕྱིར། །མིན་འདི་དྲན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་རྒྱས་བ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡིས་དེའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཐོས་པས་ན་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ ཡུམ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གར་མཁན་ཉིད་སྔ་མའི་ཆ་བྱད་རྣམས་ཡང་བདག་པར་སྤངས་ཏེ་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྒྲས་ནི་ཟ་བ་དང་འཇོམས་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྒྲས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ས་བོན་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་དག་པར་བ
Chinese
ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། དང་པོ། གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། 印度语：ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡཀྵ་མ་ཧཱ་རུ་དྲ་བཛྲ་ཨ་གནེ་ཛི་ཧྭ་ཏནྟྲྀ་བྲ་ཏྟི་ནཱ་མ། 藏语：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། 顶礼圣者恰那多杰！ 何者烦恼垢不染，如珍贵琉璃，田野炽燃如须弥山巍峨。 于众生以明智速疾示现，吽字中生起令三千世界惊恐。 面容寂静无念，慈悲力摄集一切，显现极大嗔怒。 成为三世诸佛之秘密宝藏，我顶礼金刚持之自性。 经之王，行利益之事，息内外痛苦，甚深秘密之义。 从上师传承之力，自生自性，善妙结合，猛烈之甘露光芒，定能善获。 最初之名，持金刚显现，于一切世间，获得极盛名声。 我造此释，非为求得与恭敬名声， 忆念此，为利众生，故广写之。 彼，名为“如实显现”者，如次第，将讲述依赖上师口诀者。如是，我曾听闻之时，所谓“一时”者。 ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的解释将在下文知晓。我应被视为是结集者。彼以彼之刹那听闻，故为“一时”。 所谓“薄伽梵一切生起之 母，住于妃女之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”者。薄伽梵金刚舞者，亦舍弃先前之装束，而住于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。薄伽梵，母之语，示现具有吞噬与摧毁之性。所谓“一切生起”之语，乃是四元素之种子，于虚空中亦真实。
English
Commentary on the Tantra of Vajrapani Blue-Clad, Great Wrathful Yaksha, Vajra Flame. Vajrapani. Commentary on the Tantra of Vajrapani Blue-Clad, Great Wrathful Yaksha, Vajra Flame. Vajrapani. First: Explanation of the Introductory Chapter. In Sanskrit: Nīlāmbaradhara Vajrapāṇi Yakṣa Mahārudra Vajra Agne Jihva Tantra Vritti Nāma. In Tibetan: Commentary on the Tantra of Vajrapani Blue-Clad, Great Wrathful Yaksha, Vajra Flame. Homage to the Noble Vajrapani! He who is unstained by the faults of affliction, like precious lapis lazuli, and whose field blazes like the majestic Mount Meru. He swiftly shows beings the path of wisdom, and from the syllable Hūṃ arises fear in the three thousand worlds. From his face, peace arises from non-thought, and with the power of compassion, he gathers all, appearing as great wrath. Having become the secret treasury of all Buddhas of the three times, I pay homage to the nature of Vajradhara. To the king of tantras, who performs the benefit of beings, pacifies outer and inner suffering, and the meaning of profound secrets. From the power of the lineage of gurus, the self-arisen nature, the perfect union, having surely attained the nectar rays of that fierce one. The first name, appearing as Hand-Holding Vajra, has attained the most famous reputation in all the worlds. I write this commentary not for the sake of gain, respect, or fame, But remembering this, for the benefit of beings, I will write it extensively. That which is called "The Appearance of Suchness" will be explained in order, relying on the oral instructions of the gurus. Thus, at one time when I heard, regarding the phrase "at one time." The explanation of E-Vam-Maya will be understood below. I should be regarded as the compiler. Because he heard it at that very moment, it is "at one time." Regarding "The Bhagavan, the mother of all that arises, dwelling in the bhaga of the queen," the Bhagavan Vajra Dancer, having also abandoned the previous attire, dwells in the bhaga. The word "mother" in Bhagavan indicates that it possesses the nature of eating and destroying. The word "all that arises" refers to the seeds of the four elements, which are also truly in the sky.
Tibetan
རྟེན་ཏེ་གནས་པ་དེའི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་ག་དང་དབྱིབས་མཐུན་པས་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱུང་བས་ན་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ངག་ལ་གནས་པས་བཞུགས་སོ། །ཡུམ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །བཙུན་མོ་ནི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བས་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེའོ། །བྷ་གའི་སྒྲས་ངེས་པའི་རྟགས་སྟོན་པའམ། ཡང་ན་གོང་མའི་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་གདུག་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན་བྷ་གའོ། །འབྱུང་བ་དང་ཡུམ་དང་བཙུན་མོའི་སྒྲ་ནི་དུས་རྣམ་པ་གསུམ་ལའང་འཇུག་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ན་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གདུག་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་ཤེ་ན། དེ་དག་འདུལ་པའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཀུག་པའོ། །དེ་ནའི་སྒྲས་ནི་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ན་གནས་པས་ཐབས་ཅིག་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲག་པོའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ཞེས་པ་ནི། དྲག་པོ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་ནས་ཚིགས་གཉིས་བཅག་པས་བཞུགས་སོ། །ཕྱག་གཡས་པ་སྟེང་དུ་བསྒྲེང༌། གཡོན་པ་ས་ལ་བསྒྲེང་ནས་སྤྱན་བཟློག་པས་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་པ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་པའི་ཕྱིར་དྲག་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པའོ། །ཧཱུཾ་དང་ཧ་ནི་སྔགས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་སྡུག་པ་དང་འཇོམས་པའོ། །ཡང་ན་ཐམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཆེན་ཕྱུང་བ་ནི་ལྟེ་བས་ཡོངས་སུ་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་མི་སྣང་བས་ཡུན་ རིང་ཞིག་ཏུ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་ལས་ཕྱོགས་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་བའོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱི་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། གནང་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དཔང་བསྐུར་བར་བྱས་ནས་གསང་བའི་བདག་པོར་གནང་བ་བྱིན་ཏེ་བསྒོ་བའོ། །སྔགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱ་མཚོར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་སྔགས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྔགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་དེའི་བདག་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། རིག་སྔགས་དང༌། གས
Chinese
安住于彼之种子形相忿怒尊之坛城中，其形与女性之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhaga，ഭഗ，巴嘎，女阴）相似，故安住于བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhaga，ഭഗ，巴嘎，女阴）中。众生由此而生，故一切由此而生。或者，一切事物皆从空性而生，并安住于其语中，故安住。母亲乃产生事物者。妃子乃产生安乐之因，与之相应，与空性结合，则生安乐之果。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhaga，ഭഗ，巴嘎，女阴）之语显示决定之相，或者与上者之语相应，摧毁恶毒，故为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhaga，ഭഗ，巴嘎，女阴）。生、母、妃之语亦适用于三种时态，亦可用于显示决定于三时之义。那么，为何说与夜叉等一切恶毒之类为同一方便呢？为调伏彼等，故以自身之加持力而勾召之。彼之语意为安住于自身之旁，故为同一方便。其后，世尊以忿怒之跏趺坐姿安坐，意为为降伏忿怒者，故双足之底相合，折叠二节而安坐。右手向上竖起，左手向下指地，目光反顾，观视十方，此乃为调伏恶毒者之忿怒手印。ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hūṃ，हूं，吽，种子字）与ཧ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Ha，ह，哈，种子字）当知为咒语，意为痛苦与摧毁。或者，当知以慈悲与智慧之自性而调伏之。发出巨响，乃以脐轮完全发动之。其后，一切眷属因主尊不现而昏厥良久，此乃以上述之咒语而昏厥，迷失方向，彼自身亦不现。彼之瞬间，世尊从顶髻发出一切佛之许可，乃指从头顶之发髻中发出。许可乃三世诸佛作证，赐予秘密主许可，乃为告诫。从“三种咒语之主”至“安住于大海中”，三种咒语乃身语意之三字，一切咒语皆由此而生，故显示其为彼之主，以及明咒与密
English
He dwells in the mandala of the wrathful deity, the seed form of that basis. Because it resembles the female bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhaga，भഗ，巴嘎，女阴), he dwells in the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhaga，भഗ，巴嘎，女阴). Since beings arise from that, everything arises from that. Alternatively, all things arise from emptiness and dwell in its speech, therefore he dwells. Mother is the one who generates things. Consort is the cause of generating bliss; correspondingly, by uniting with emptiness, the fruit of bliss is born. The word bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhaga，भഗ，巴嘎，女阴) indicates a definite sign, or in accordance with the word of the higher ones, it destroys the wicked, therefore it is bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Bhaga，भഗ，巴嘎，女阴). The words origin, mother, and consort also apply to the three times; they can also be applied to show the meaning determined in the three times. Then, why is it said that all kinds of wicked beings, such as yakshas, are of one method? In order to subdue them, he summons them with his own blessings. The word 'thena' means being near oneself, therefore it is one method. Then, the Bhagavan sat in the wrathful posture, which means that in order to subdue the wrathful ones, he sat with the soles of his feet together and his knees bent. The right hand is raised upwards, the left hand points downwards to the ground, and the eyes are turned back, looking in all ten directions, which is known as the wrathful mudra for subduing the wicked. Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hūṃ，हूं，吽，seed syllable) and Ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Ha，ह，哈，seed syllable) should be understood as mantras, meaning suffering and destruction. Alternatively, it should be understood that they are subdued by the nature of compassion and wisdom. Uttering a great sound means that it is completely moved by the navel. Then, all the retinue fainted for a long time because the main deity was invisible, which means that they fainted due to the above mantra, lost their way, and he himself was also invisible. At that very moment, the Bhagavan emitted the permission of all the Buddhas from the crown of his head, which means it was emitted from the topknot of his head. Permission means that the Buddhas of the three times have testified, and permission has been granted to the Lord of Secrets, which is an admonition. From "Lord of the three kinds of mantras" to "dwelling in the ocean," the three kinds of mantras are the three syllables of body, speech, and mind, from which all mantras arise, therefore it shows that he is the lord of them, as well as the vidya-mantras and the se