Tibetan
བ་ཏུ་ལྡན་པས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དོན་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུང་གང་ལས་གྲུབ་ཅེ་ན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་དང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་བདེ་བར་རོལ་བའི་རྒྱུད་དང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་ལྕང་ལོ་མའི་རྒྱུད་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཚངས་པ་དང་ དབང་པོ་གཉིས་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟགས་སུ་བརྟེན་ནས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། ཡང་ན་རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའི་རྟགས་དང༌། ཡང་ན་བདུད་ཀྱི་སྙིང་ག་ཉམས་དགའ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རོལ་བས་བཞུགས་པའོ། །ཤར་གྱི་ལྷ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད། །ཀེང་རུས་སྟེང་ན་གནས་པ་བཞིན། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན། །ས་བོན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤར་ན་བཞུགས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཀེང་རུས་སྐམ་པོའི་སྟེང་ན་བཞུགས་པ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའང་ཀེང་རུས་སྐམ་པོའི་སྟེང་ན་བཞུགས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཀེང་རུས་སྐམ་པོའི་སྟེང་ན་བཞུགས་ཤེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲའི་སྦྱོར་བས་ཀ་རང་ཀ་ལ་གདུག་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་སུ་སྦྱོར་བས་ན་ཀེང་རུས་ལ་བཞུགས་པའོ། །ས་བོན་གནས་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ལ་བྱ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སོ། །སྒྲ་དང་བཅས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གར་མཁན་གྱི་ཞལ་ནས་སྒྲ་དང་བཅས་པར་ཕྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་འོད་ཟེར་རིགས་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་དང༌། སྒྲ་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡང་དག་པར་ཕྱུང་སྟེ་བསྒྲགས་པར་སྦྱར་རོ། །དང་པོ་གཙོ་བོ་སྐྱེད་བྱེད་གང༌། །ཧཱུཾ་ལས་ངེས་པར་རྫོགས་བྱ་ཞིང༌། །གཞན་རྣམས་འདི་ལས་འབྱུང་བར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་གཙོ་བོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ས་བོན་དུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་འདི་ལས་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ས་བོན་བཅུ་དྲུག་པོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནས། ཤ་ཟ་མའི་བར་དུ་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བ་ནི་བླ་མའི་ངག་ལས་ཡོངས་སུ་རིག་པར་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བའམ་བསྐྱེད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལས་རགས་པ་གང་ཞིག་གིས། །བར་འཕྲ་ངེས་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དང་པོར་ཀུན་ཀྱང་ བརྩིགས་པ་ཡིས། །བཾ་ལས་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཡང་ད
Chinese
因此，凭借具足者，应当了知调和阿黎嘎黎的三种意义。那么，这是从哪个教证成立的呢？如次第一般，从金刚手灌顶续、金刚手安乐嬉戏续、金刚手母柳条续中了知。梵天和帝释天二者，依赖于轮回和涅槃的象征，不住于二者之上；或者不住于分别和无分别二者的象征；或者世尊安住在魔众心悦诚服之处。东方的天神大自在天，如安住在骷髅之上。其他也是如此安住。何为种子安住之处？应以音声了知。其中，东方的忿怒尊三界胜尊，如安住在干燥的骷髅之上一般，大黑天等也与安住在干燥的骷髅之上相关联。那么，为何安住在干燥的骷髅之上呢？因为一切都远离分别；因为以音声的结合，使卡让卡拉等恶毒者感到恐惧；因为结合于猛烈的行为，所以安住在骷髅之上。种子安住之处，指的是产生这一切的种子，即文字。具足音声，是指世尊金刚歌者的口中发出具足音声。那么，是怎样的呢？每一个种子字都发出各自不同的光芒，各自不同的声音，并结合在一起宣说。最初，何者是主要的生起者？应从吽字中确定圆满，应思维其他从此生起。其中，最初主要由金刚手自身生起的种子，应从黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中如实了知。其他从此生起，指的是接下来出现的十六个种子字，如次第一般，从三界胜尊到食肉母，不同的颜色应从上师的口中完全了知，并与从它们之中生起或产生相关联。其余部分很容易理解。从那之中，以何种粗大的方式，必定生起中间的微细者？最初一切都以堆积的方式，从班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）字变化出各种各样的东西。又
English
Therefore, by the one who possesses the qualities, one should understand the three meanings of harmonizing Āli and Kāli. Then, from which scripture is this established? As the order goes, it should be understood from the Vajrapāṇi Empowerment Tantra, the Vajrapāṇi Blissful Play Tantra, and the Vajrapāṇi Mother Willow Branch Tantra. Brahmā and Indra, relying on the symbols of existence and nirvāṇa, do not abide in either of them; or the symbols of not abiding in either conceptualization or non-conceptualization; or the Blessed One abides where the hearts of the demons are delighted. The great god of the east, the Victorious One, is like abiding on a skeleton. Others also abide in this way. What is the seed's abiding place? It should be known with sound. That is, the wrathful deity of the east, the Victorious One of the Three Realms, just as he abides on a dry skeleton, so too are Mahākāla and others related to abiding on a dry skeleton. Then, why does he abide on a dry skeleton? Because everything is free from conceptualization; because by the combination of sounds, the malicious ones such as Karaṃkara are frightened; because it is combined with fierce actions, therefore he abides on a skeleton. The seed's abiding place refers to the seed that produces all of these, which are the letters. Possessing sound means that the Blessed One Vajra Dancer's mouth emits sound. Then, what is it like? Each seed syllable emits its own different rays of light, its own different sounds, and they are combined and proclaimed. Initially, who is the main generator? It should be determined to be complete from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, and it should be thought that others arise from this. Among them, the seed that is initially generated mainly by Vajrapāṇi himself should be truly known from the black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable. Others arising from this refers to the sixteen seed syllables that appear below, as the order goes, from the Victorious One of the Three Realms to the Flesh-Eating Mother, the different colors should be fully known from the guru's words, and it is related to arising or being generated from them. The rest is easy to understand. From that, by what gross method is the intermediate subtle one necessarily generated? Initially, everything is in a stacked manner, and various things are transformed from the Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ) syllable. Again,
Tibetan
ག་པར་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་འོག་ཀཾ་ལས་རབ་སྐྱེས་པ། །སྐམ་པོར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རགས་པ་ནི་སྐུ་ཉིད་དོ། །བར་འཕྲ་ནི་དང་པོར་གཅིག་པའི་བཾ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་འོག་ཅེས་པ་ནི། དེའི་རྟིང་ལ་བྱུང་བས་དེའི་འོག་སྟེ། དེའི་སྟིང་དུ་ཀཾ་དཀར་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཀེང་རུས་སྐམ་པོ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམས་ནི་རབ་བ་རྫོགས་པའི། །སྐུ་རུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱས་ལ། །བདག་གིས་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་གི་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་གདན་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་བླ་མའི་ང་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྫོགས་པའོ། །སྐུ་རུ་ནི་རང་རང་གི་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་རང་རང་གི་སྐུར་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ནས་བདག་རྣལ་འབྱོར་བས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བློ་ལྡན་པས། །རིགས་སུ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཐབས་འདི་ལ་ནི་འཇུག་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་མི་འདའ་བས་རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། སུ་ཡིས་ཤེ་ན། སྔགས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རིགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །ཐབས་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཀུན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །ཁྱབ་པའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ནི། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོས་སྤྱི་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཁྱབ་པའི་བདག་པོ་ནི་རིགས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གཙོ་བོ་དང་བདག་པོར་འབྲེལ་བས་ན་བདག་པོར་འབྲེལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པར་ བསྟན་པའོ། །མདུན་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་མིན་ལ་སོགས་ངེས་པར་འཇིགས། །གཡས་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་ཡིན་ཏེ། །ཤ་ཟ་ལ་སོགས་ཡང་དག་འཇིགས། །རྒྱབ་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་བ། །པདྨའི་རིགས་སུ་ཡང་དག་ལྡན། །ནོར་ལ་སོགས་པ་གང་དགོས་པ། །རེ་བ་བཞིན་དུ་སྐོང་བར་བྱེད། །གཡོན་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་ལས། །ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ། །མ་རུངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཇིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདུན་ནི་ཤར་དུ་རིག་པར་བྱ་
Chinese
何处应生起？其后从“康”中善生起，被完全认为是干燥的。如是说。粗大者是身自身。中间微细者，首先从唯一的红色“వం”（藏文：བཾ།，梵文天城体：వం，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）中生起十六瓣杂色莲花。其后，意为在其之后生起，故为其后。在其之后，从白色“康”中真实生起干燥的骨骼。其余的应从上师的口诀中得知。彼等一切皆是圆满的，于身中完全圆满，我以瑜伽如实修。如是说。彼等的，是指上述的座垫、字和上师的“我”等事业圆满。于身中，与从各自的三种仪轨中圆满为各自的身相连。之后，我瑜伽士与供养等瑜伽真实修相连。之后，具慧的咒师，无论是何种部族，都应进入此法。如是说，不会超过五种部族，跟随部族之后，如实修瑜伽。谁呢？咒师智者。又，总的来说，是依靠部族而修。方法与从下面显示者相连。对于一切都会进入的，广大之主，部族之主普及于一切。如是说，总的来说，以三种普及来完全显示，即以身语意普及。进入一切，是指一切事业。普及之主，与进入一切部族，以及与主和所有者相连，故与所有者相连。部族之主，是一切部族皆由此生，故是主，因此他普及进入一切，如是显示。前方是金刚部，必定摧毁非天等。右方是宝生部，真实摧毁食肉者等。后方所处为何，完全具备莲花部，凡所需之财等，皆如愿满足。左方所处为何，从事业部的决定中，龙和药叉等，完全摧毁凶暴者等。如是说。前方应知为东方。
English
Where should it be generated? After that, it arises well from "Kam," and is completely considered dry. Thus it is said. The coarse one is the body itself. The intermediate subtle one is, first, the sixteen-petaled variegated lotus arising from the unique red "vam" (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: वं). After that, it means arising after it, hence after it. After that, the dry skeleton truly arises from the white "Kam." The rest should be known from the guru's oral instructions. All of those are complete, completely complete in the body, I truly practice yoga. Thus it is said. "Of those" refers to the completion of the activities of the aforementioned seat, letters, and the guru's "I," etc. "In the body" is connected to being completed into their respective bodies from their respective three rituals. After that, I, the yogi, am connected to truly practicing yoga such as offerings. After that, the wise mantra practitioner, whatever the lineage, should enter this method. Thus it is said, not exceeding the five lineages, following the lineage, truly practice yoga. Who? The wise mantra practitioner. Also, in general, it is said to practice relying on the lineage. The method is connected to entering those shown from below. For one who enters into everything, the great lord of pervasiveness, the lord of the lineage pervades everything. Thus it is said, in general, it is completely shown by three kinds of pervasiveness, namely pervasiveness by body, speech, and mind. Entering everything refers to all activities. The lord of pervasiveness is connected to entering all lineages, and to being connected to the lord and owner, hence connected to the owner. The lord of the lineage is the lord because all lineages arise from it, therefore he pervades and enters everything, as shown. The front is the Vajra lineage, surely destroying the Asuras and others. The right is the Ratna lineage, truly destroying the flesh-eaters and others. What is located in the back, completely possesses the Padma lineage, fulfilling whatever wealth etc. is needed as desired. What is located on the left, from the determination of the Karma lineage, completely destroys the fierce ones such as Nagas and Yakshas. Thus it is said. The front should be known as the east.