Tibetan
པ་ལ་གྲོལ་བ་དང༌། ཐར་པར་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་བརྗོད་པའམ་འདོད་པའོ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ། །སོ་སོར་དག་ལ་གདོན་མི་ཟ། །སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ངེས་བསྒྲུབས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །མངོན་དུ་རྒྱས་ཤིང་ངེས་པར་གསལ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཉིད་དུའོ། །གང་ཡིན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ཐབས་རྣམས་སུ་སྦྱར་རོ། །སོ་སོ་དག་ལ་ནི་གདུག་པའི་རིགས་རང་རང་ལའོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་འདིར་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ངེས་པར་བསྒྲུབས་པས་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་དང༌། འབྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་ངེས་པར་གསལ་བའོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་བདག་མེད་པར། །བརྒྱུད་པས་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་གནང་བ་དང༌། གནང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པས། བརྒྱུད་པས་འགྲུབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་གོང་མའི་དངོས་པོ་ལྟར། །བརྟན་པ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་མཐོང༌། །དོན་དམ་འོག་མའི་སྒྲ་ལྟ་བུར། །ཉོན་མོངས་ཀུན་སྲེག་རང་བཞིན་གྱིས། །འོད་གསལ་བ་རུ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པའི་ཚིག་སྒྲ་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ལས་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ལས། གོང་མའི་དངོས་པོ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང༌། བརྟན་པ་མི་འཇིག་པར་མཐོང་བས་ན། ཀུན་རྫོབ་གོང་མའི་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་རྣམས་བསྲེགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་པར་གནས་པས་ན་འོག་མའི་དགྲ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་དོན་དམ་ལ་འཇུག་པ། །ཕྱི་རིམ་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ། །དང་པོར་སངས་རྒྱས་མི་གནས་ཤིང༌། །སྔ་མ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བས་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་པོ་དོན་དམ་པའི་ནི་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བརྟན་པ་མི་འཇིགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་ཕྱི་རིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོག་དང་ གསོབ་ཏུ་གྱུར་པ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དང་པོར་སངས་རྒྱས་མི་གནས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྨོངས་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཤེས་པས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྔ་མའི་བྱ་བ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ
Chinese
从束缚中解脱，以及，想要看到解脱本身，这是必然要说的或想要的。上面所展示的是什么？对于各个不同的，不会有魔障。通过确定地修持各种行为，瑜伽士就是各种各样的，显现增长并确定地明晰。名为此。上面所展示的就是在此处。什么是“是”呢？就是与行为和方法相结合。对于各个不同的，就是对于各自不同的恶毒种类。不会有魔障，就是结合为毫无疑问地成就。各种行为，就是此处所展示的这些，通过确定地修持它们，显现智慧以及各种成就都会显现成就并确定地明晰。伟大的显现，无我，通过传承而完全成就。名为此。不分别的智慧和法性空性，对于我和他人都不会执着的印，就是给予，以及，通过近乎获得给予，通过传承而成就。如同世俗胜义的物体，像稳固那样极度显现。如同胜义低下的声音，以烦恼全部焚烧的自性，安住于光明之中。名为此。从确定的词语声音结合之门，对于胜义和世俗二者都正确地结合而说，上面的物体是各种各样的，并且看到稳固不坏，所以，结合于世俗胜义的词语中。胜义就是像焚烧烦恼的木柴那样进行修持，并且因为没有分别，自性安住于光明之中，因此应当知晓如同低下的敌人。进入到精华胜义之中，外层依赖于世俗，最初佛不驻留，先前通过行为的修持而努力。名为此。精华胜义的就是修持的行为物体稳固不坏，对于想要进入其中的人来说，外层被称为积聚和耗损，如同物体原本的样子，最初的业者们通过精通方法而完全修持。最初佛不驻留，就是仅仅进入大乘密咒，一些愚昧者就认为成佛了，像那样依靠傲慢，因为不了解方法的支分，就会堕入恶趣。之后，先前行为的最初业者们的
English
Liberation from bondage, and wanting to see liberation itself, this is what must be said or desired. What is shown above? For each and every one, there will be no obstacles. By definitely practicing various actions, the yogis are various, appearing to increase and definitely clear. This is called. What is shown above is here. What is "is"? It is combined with actions and methods. For each and every one, it is for each different kind of malice. There will be no obstacles, that is, combined to be undoubtedly accomplished. Various actions are those shown here, by definitely practicing them, the appearance of wisdom and various achievements will appear to be accomplished and definitely clear. Great appearance, selflessness, is completely accomplished through lineage. This is called. Non-discriminating wisdom and the emptiness of Dharma-nature, the seal that does not cling to self and others, is the giving, and through nearly obtaining the giving, it is accomplished through lineage. Like the object of conventional ultimate, it appears extremely like stability. Like the sound of the lower ultimate, with the nature of burning all afflictions, it abides in the light. This is called. From the gate of definite word-sound combination, for both the ultimate and the conventional, it is correctly combined and said, the upper object is various, and seeing that it is stable and indestructible, therefore, it is combined in the words of conventional ultimate. The ultimate is practiced like burning firewood of afflictions, and because there is no discrimination, the nature abides in the light, so it should be known as like a lower enemy. Entering into the essence ultimate, the outer layer relies on the conventional, initially the Buddha does not dwell, previously striving through the practice of action. This is called. The essence ultimate is the object of practice, the action is stable and indestructible, for those who want to enter it, the outer layer is called accumulation and depletion, like the original appearance of the object, the initial practitioners completely practice through mastering the method. Initially, the Buddha does not dwell, that is, merely entering the Mahayana mantra, some ignorant people think they have become Buddhas, relying on such arrogance, because they do not understand the branches of the method, they will fall into evil destinies. After that, the initial practitioners of the previous action...
Tibetan
བས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་བསྒྲུབ་པར་སྦྱར་རོ། །དབང་ཐོབ་པ་ལ་རློམ་སེམས་བྱེད། །བླ་མའི་མན་ངག་ངེས་པ་ལས། །བླ་མ་ཉིད་ལ་ཅི་ནུས་ཀྱིས། །ཡང་དག་པར་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་དག་ལ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཁ་ཅིག་རློམ་སེམས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་རློམ་སེམས་པར་ནི་མི་བྱ་བར་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ངེས་པར་རྙེད་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བླ་མ་དམ་པ་ལ་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་ཡོངས་སུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཆོད་ཅེ་ན། བླ་མ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཀུན་འབྱུང་དང༌། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་ཕྱིར་དང༌། །དངོས་ལ་འཇུག་བ་ངེས་པའི་སྒྲས། །གོང་མའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྔགས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་ངོ་བོ་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྐྲག་ཅིང་རླག་པར་བྱེད་དེ། སྲེག་པས་ནི་སྲེག་པ་སྟེ་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ལ་མཐུན་པའི་ངེས་པའི་སྒྲ་སྦྱར་ན་གོང་མའི་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེར་གསུངས་བར་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་ཡི་ལེའུའི་བཤད་པ། གོས་སྡོན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནས། ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གང་དག་སྒྲུབ་པའི་ ཐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་དངོས་པོར་གྱུར་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ལྷ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། འོ་ན་ཡང་འགྲོ་བའི་རྟོག་པ་བསལ་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་བཤད་པར་དམ་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་མོས་པར་བྱེད་པ་ཡིས། །ཁྲུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཞི་པ། །ནགས་སམ་དུར་ཁྲོད་ཁང་སྟོང་དམ། །གཙུག་ལྷག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་ནང༌། །དེ་དག་རྣམས་སུ་ངེས་པར་བརྩམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མོས་པར་རམ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཕྱོགས་བཞི་རུ་ཁྲུ་གསུམ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་གོ་སླ་བ་རྣམས་སུ་ངེས་པའམ། གདོན་མི་ཟ་བར་བརྩམ་པར་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དང་པོ་བསྙེན་པ་རབ་གནས
Chinese
应当如次第般勤奋地修习行为之结合。有些人因获得灌顶而生起骄慢。从上师的口诀中获得定解，应当尽己所能地供养上师。对于此，有些人仅仅因为获得灌顶就自认为我是金刚萨埵而生起骄慢，不应如此骄慢，而应如实通达从上师处获得的殊胜口诀，以及远离分别的次第，并如实了知方便的支分。应当以儿女、妻妾和各种珍宝来供养殊胜的上师。为何要供养呢？因为经中说从上师处可以获得成就，为了接近成就而供养。金刚自性一切生，焚烧一切诸恶毒，以定语引入实有，于上句中作宣说。对于此，金刚自性一切生起，指的是三种真言，以及手印的精华智慧方便，以及一切真如生起，因此说是自性一切生。一切恶毒无余地惊恐且消散，焚烧即是焚烧，也就是这个事物本身。在事物本身上加上相应的定语，则应与上文所说的金刚火焰相联系。金刚火焰续的注释《真如显现》第二品之释。第三，曼荼罗和本尊品之释。从“身着蓝衣手持金刚”至“当宣说本尊之结合”之间，凡是请求手金刚作为修持之方便的曼荼罗，世尊说，如果真实的事物成为实有，则没有颜色、形状、本尊和咒语等。那么，为了消除众生的分别念，以及作为初学者的修持之方便，应当知道这是所立下的誓言。任何信仰者，三肘四方之坛城，森林或尸林空室中，制高室及佛塔内，于彼等处定当造。对于此，对于信仰或成就的人来说，在四个方向上，三肘三肘的坛城，在容易到达的地方，或者一定，或者不被鬼神所食，应当造作，应当如此联系。首先是近修和开光
English
One should diligently practice the union of actions in the proper order. Some become arrogant upon receiving empowerment. From the definitive understanding of the guru's instructions, one should offer to the guru to the best of one's ability. Regarding this, some people become arrogant, thinking, "I am Vajrasattva," merely because they have received empowerment. One should not be arrogant in this way, but should truly understand the excellent instructions received from the guru, as well as the stages free from conceptualization, and should truly know the limbs of skillful means. One should offer to the excellent guru with children, consorts, and various jewels. Why should one offer? Because it is said in the scriptures that one can attain accomplishment from the guru, and one offers in order to draw near to accomplishment. Vajra nature, all arising, burns all poisons, introducing reality with a defining word, spoken in the preceding verse. Regarding this, Vajra nature, all arising, refers to the three mantras, as well as the essence of mudra, the skillful means of wisdom, and the arising of all suchness, therefore it is said to be the nature of all arising. All poisons, without exception, are terrified and dissipated, burning is burning, which is the thing itself. Adding a corresponding defining word to the thing itself, it should be connected to the Vajra Flame mentioned in the preceding text. Commentary on the Vajra Flame Tantra, Explanation of Chapter Two from "Appearance of Suchness." Third, Explanation of the Chapter on Mandala and Deities. From "Wearing blue clothes, holding a vajra in hand" to "When the union of deities is explained," whatever mandalas are requested of Vajrapani as a means of accomplishment, the Bhagavan said that if the true thing becomes real, then there is no color, shape, deity, mantra, etc. Then, in order to eliminate the conceptual thoughts of beings, and as a means of practice for beginners, one should know that this is the vow that has been made. Whoever has faith, a three-cubit, four-sided mandala, in a forest or charnel ground, empty room, high room, and inside a stupa, in those places one should definitely construct it. Regarding this, for a person of faith or accomplishment, in the four directions, a three-cubit by three-cubit mandala, in an easily accessible place, either definitely, or not to be eaten by demons, one should construct it, one should connect it in this way. First is approach and consecration.