Tibetan
ར་བཟླས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་དག་གོང་དུ་ཐིམ་འགྱུར་བས། །ལུས་ངན་སྲས་པོའི་སྔགས་བཟླས་པས། །དེ་ཡང་གོང་མའི་ཚད་ཉིད་དུ། །ཕྱིར་པས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གོང་དུ་ཐིམ་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་སྔགས་གོང་མའི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་བཟླས་པར་སྦྱར་རོ། །ཡིད་ཆེན་ཕུར་བུ་སོར་ བཅུ་པ། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་ཆུ་ཡིས་ནི་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བཤད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དྲག་པོ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བཅིང་བྱས་ལ། །ཁྲུ་གང་བརྐོས་པའི་ནང་དུ་གཞག །ཕུར་བུས་སྟེང་དུ་གཟིར་བྱས་ལ། །ཕཊ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཡང་དག་མནན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ལ། །ངག་དྲག་ཅིང་གཏུམ་པ་དང༌། ཡིད་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ལ། །དངོས་པོ་ནི་བྲིས་སྐུ་དེའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྐུད་པས་བཅིངས་ལ། དང་པོའི་ཁུང་གུ་ཁྲུ་གང་བ་རུ་བཅུག་ལ། མི་ནུས་ཀྱི་ཕུར་བུས་སྟེང་དུ་བཙུགས་ལ། ཕཊ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཟླས་པས་མནན་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་ནི་ཞེས་པ་ནས། ཕྱི་ནས་མི་འཇིག་པ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་ཡེ་ཞེས་པ་ནས་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །བདག་ལ་སོགས་པ་ཕཊ་གནོད་གཉིས། །ཡོངས་སུ་སྦྱར་བ་ཡང་དག་བཤད། །དེ་ཉིད་ལུས་ངན་སྲས་པོ་ལ། །གང་བསྟབས་ངེས་པར་དེ་ཉིད་འཇིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལག་གནོད་པ་དང༌། ཕན་པར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་ངན་སྲས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྟབས་ངེས་པར་འཇིག་སྟེ། སྒྲའི་སྦྱོར་བས་བསྟབས་པ་དང༌། །འཇིག་པ་དང་ནི་དོན་གཉིས་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ངན་སྲས་པོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་བསྟབས་པས་དེའི་ལུས་འཇིག་པར་འགྱུར་བའོ། །ལུས་ངན་སྲས་པོ་ལ་བདག་གིས་བསྟབས་པས་འཇིག་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ངན་སྲས་པོའི་སྒྲུབ་པ་བཤད། །དང་པོ་དེ་ཡི་གཟུགས་བྱ་བ། །རམས་དང་ཡུང་བ་རབ་སྦྱར་བས། །བ་དན་ནེའུ་ལེའུ་རྐྱལ་པ་དང༌། །སྐུ་གདུང་གཡས་ཕྱོགས་གཞག་བྱས་ལ། །གོང་མ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ སུ་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཡི་གེ་
Chinese
与此相关的是念诵。由于它们融入上方，念诵恶劣身之子的咒语，那也达到上方的程度，因此要完全念诵。所谓“那些”指的是根本咒等。那些融入上方之后，从外面念诵财神子咒，达到上方的程度。从“具信金刚橛十指”到“用咒语之水沐浴”之间，因为无法讲述，所以没有讲述。以身语意三者的猛烈，将事物完全束缚，放置在一肘深挖的坑中，用金刚橛在上方压迫，用呸（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）的咒语彻底镇压。所谓“身转化为忿怒尊之形，语猛烈而凶暴，意完全生起大嗔恨。事物即是绘制的佛像，将其完全用绳索束缚，放入最初一肘深的坑中，用不能的金刚橛在上方钉住，念诵二十四遍呸（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）来镇压。”与此相关。从“因此”到“从外面也是不坏的”之间很容易理解。先前所说的咒语，按照次第，从“嗡 毘沙门耶（藏文：ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་ཡེ།，梵文天城体：ॐ वैश्रवणाय，梵文罗马拟音：oṃ vaiśravaṇāya，汉语字面意思：嗡 毘沙门耶）”到“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”之间应该了解。佛陀菩萨与我等，呸（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）害利二者，完全结合如实说。若对恶劣身之子，施加任何必定摧毁。所谓“佛陀和菩萨以及我等，对于损害和利益的修法，要如实宣说”，这样说了。那也必定对恶劣身之子施加摧毁，通过声音的结合来施加，摧毁和意义二者都适用。那又是怎样的呢？对恶劣身之子施加损害，那身体就会被摧毁。我对恶劣身之子施加，与摧毁结合。为了做那样的结合，宣说恶劣身之子的修法。首先做那样的形象，用朱砂和姜黄充分混合，獾、猫鼬、游泳者和遗骸放在右侧，绘制成如上方的形象。这很容易理解。在左右两侧，是那样的文字。
English
It is related to recitation. Because they dissolve upwards, by reciting the mantra of the evil-bodied son, that also reaches the upper limit, so it should be completely recited. The so-called "those" refers to the root mantra and so on. After those dissolve upwards, from the outside, recite the mantra of the son of Vaishravana, reaching the upper limit. From "believing vajra-kila ten fingers" to "bathing with mantra water", it is not explained because it cannot be explained. With the fierce body, speech, and mind, completely bind the object, place it in a cubit-deep pit, oppress it with the kila on top, and thoroughly suppress it with the mantra of Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat). The so-called "the body is transformed into the form of a wrathful deity, the speech is fierce and violent, and the mind is completely generated with great anger. The object is the image of the painted statue, which is completely bound with ropes, placed in the first cubit-deep hole, nailed on top with an incapable kila, and suppressed by reciting twenty-four times Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat)." It is related to this. From "therefore" to "from the outside it is also indestructible" is easy to understand. The mantras mentioned above, according to the order, from "Om Vaishravanaya (藏文：ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་ཡེ།，梵文天城体：ॐ वैश्रवणाय，梵文罗马拟音：oṃ vaiśravaṇāya，汉语字面意思：Om Vaishravanaya)" to "Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)" should be understood. Buddhas, Bodhisattvas, and myself, Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat), both harm and benefit, are completely combined and truly explained. If anything is inflicted on the evil-bodied son, it will surely be destroyed. The so-called "Buddhas and Bodhisattvas, and myself, for the practice of harming and benefiting, should be truly explained," it is said. That will surely inflict destruction on the evil-bodied son, and it is inflicted through the combination of sounds, and both destruction and meaning apply. What is that like? Inflicting harm on the evil-bodied son, that body will be destroyed. I inflict on the evil-bodied son, combined with destruction. In order to do that kind of combination, the practice of the evil-bodied son is explained. First, make that kind of image, thoroughly mix vermilion and turmeric, place the badger, mongoose, swimmer, and remains on the right side, and draw it in the form of the above. This is easy to understand. On the left and right sides are those letters.
Tibetan
གཉིས་པོ་བྲིས་བྱས་ལ། དེ་མཐར་དྲག་པོའི་སྙིང་ངོ་ཁྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུའོ། །དང་པོར་འབྱུང་བ་དང་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོས་བྱས་ནས་དེའི་མཐར་དྲག་པོའི་སྙིང་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །གསུམ་སྦྱར་དངོས་པོ་འགུགས་བྱེད་པ། །ཚིག་གིས་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ལས། །དར་དག་དམར་པོ་ཁ་ཚོན་གང༌། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསུམ་སྦྱར་བ་ལས་དངོས་པོ་མི་ལ་སོགས་པ་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གསུམ་པ་ལ་དར་དམར་པོ་ཁ་ཚོགས་གང་བཏགས་ལ། །མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པར་བྱས་ལ་ཕྱི་ནས་འདི་སྐད་ཡོངས་སུ་གསུངས་པའོ། །དྲི་ཡི་ཕྱེ་མ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་ཡིས། །ཕུར་མ་བྱས་པ་གདགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྲོག་གི་སྙིང་པོ་བྲིས་བྱས་ལ། །དེ་ཡི་མིང་རུས་ཁྲག་གིས་བྲི། །འབྲུ་དག་དཀར་པོའི་སྟེང་བཙུགས་ལ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ངན་དྲས་པོའི་སྲོག་སྙིང་ཟླ་མའི་མན་གང་གིས་འོ་མས་བྲིས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བོའི་མིང་རུས་རའི་ཁྲག་གིས་བྲིས་ལ། འབྲས་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་བཙུགས་པས་དེ་ལ་ལུས་ངན་སྲས་པོ་འཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་ཞེས་པ་ནས། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྔགས་ནི་བླ་མའི་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་གྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གོ་སླའོ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་གང་ཡིན་པར། །རི་མོ་མཁན་ནི་རིམ་པར་བཞིན། །ཡང་དག་པར་ནི་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཐག་མ་ཡང་བསྙེན་བྱས་ལ། །དྲི་ཞིམ་པ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བྱུང༌། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། །དུར་ཁྲོད་དང་ཤིན་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ། །རི་མོ་མཁན་དང་ཐག་མ་གཉིས་ཀ་དབང་བསྐུར་ལ། །ཐ་ག་མའི་སྣལ་མ་ལ་དྲི་ཞིམ་པོ་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བྱུག་པར་བྱའོ། །སྟེང་འོག་གཉིས་ དང་མཐའ་གཉིས་གསུམ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡང་དག་བརྟབ། །ཅེས་པ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། ཐ་ག་པས་ཡང་དག་པར་བྱ་བའི་ལས་སོ། །དམར་པོ་ལྔ་ཡིས་རབ་བྱུགས་ལ། །ས་བོན་ཡང་དག་ལྡན་པ་དང༌། །དྲི་ཞིམ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པས། །ཡང་དག་བར་ནི་བྱུག་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམར་པོ་ལྔ་ནི་རབ་གསལ་ལྔའི་ཁུ་བ་ལ་
Chinese
写完这两个后，在它的末尾写“猛烈的精髓”。这是指在形象的左右两边。首先以生起次第和圆满次第的主尊开始，然后在它的末尾写猛烈的精髓。三者合用能勾招事物。用词语确定为三者，系上完全的红色绸缎，用花鬘完全装饰。这是说，用三者结合能勾招人和物等，在第三个词语上系上完全的红色绸缎，用花鬘装饰后，从外面这样完全宣说。用各种香粉和五种珍宝的粉末，做成食子来供养。这很容易理解。写完命的精髓后，用血写上他的名字和家族。安放在白色谷物上，就会对他产生贪恋。这是说，用被肢解的尸体的命精，用月亮的滴露和牛奶书写，然后在它的下面用仇敌的名字和家族用羊血书写，安放在白色稻米上，那么被肢解的尸体就会对他产生贪恋。从“坛城一肘”到“完全了知”之间，因为容易理解，所以这里没有解释。咒语要从上师的口中了解。其余的很容易理解。《金刚火焰续》的注释《彼性显现》第十章的解释完毕。 第十一章，关于画像和经函的章节的解释。 从“手持金刚身穿蓝衣”到“真实地进行修持”之间，很容易理解。无论在尸陀林等什么地方，画师都要依次真实地进行灌顶。织布匠也要进行供养，用香气涂抹。这是说，在尸陀林和寂静处等地方，画师和织布匠都要进行灌顶。用藏红花等香气完全涂抹在织布匠的纱线上。上下两端和两边三处，平等放置就能真实稳固。这很容易理解，这是织布匠要做的真实稳固的工作。用五红色充分涂抹，与真实种子相应，用各种香气真实地涂抹。这是说，五红色是五种明妃的体液。
English
After writing these two, write "the essence of the fierce" at its end. This refers to the left and right sides of the image. First, begin with the main deity of the generation stage and the completion stage, and then write the essence of the fierce at its end. Combining the three can attract things. Determine the three with words, tie on a complete red silk, and completely decorate with flower garlands. This is to say that combining the three can attract people and things, etc. Tie a complete red silk on the third word, decorate with flower garlands, and then completely proclaim it from the outside. Use various fragrant powders and the powder of the five precious jewels to make torma offerings. This is easy to understand. After writing the essence of life, write his name and family with blood. Place it on white grains, and he will become attached to it. This is to say that use the life essence of the dismembered corpse, write with the moon's dew and milk, and then write the enemy's name and family with sheep's blood below it, and place it on white rice, then the dismembered corpse will become attached to him. From "mandala one cubit" to "completely knowing," because it is easy to understand, it is not explained here. The mantra must be learned from the guru's mouth. The rest is easy to understand. The commentary on the Vajra Flame Tantra, "The Appearance of Suchness," the explanation of the tenth chapter is completed. Chapter Eleven, the explanation of the chapter on painted images and scriptures. From "Vajrapani wearing blue clothes" to "truly practice," it is easy to understand. No matter where it is, such as in a charnel ground, the painter must be truly initiated in order. The weaver must also make offerings and smear with fragrance. This is to say that in places such as charnel grounds and quiet places, both the painter and the weaver must be initiated. Completely smear the weaver's yarn with saffron and other fragrances. The upper and lower ends and the three places on both sides, placing them equally will be truly stable. This is easy to understand, this is the work of the weaver to make it truly stable. Fully smear with the five reds, corresponding to the true seed, and truly smear with various fragrances. This is to say that the five reds are the fluids of the five vidyādharīs.