Tibetan
་དམིགས་པ་དང༌། ཚད་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། གང་ལས་དྲང་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་ནི་འབུམ་མོ། །འབྲིང་ནི་ཁྲིའོ། །ཐ་མ་ནི་སྟོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོར་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའི་ཚད་དང༌། ཐ་མར་ ལས་ལ་འཇུག་པ་ནི་དེའི་དུས་ལ་སྦྱོར་བའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་བསྡུས་པ་ནི་ལུས་དང་དག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པར་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །ངག་ལ་བརྟག་པ་ནི་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲས་འཇུག་པའོ། །དང་པོར་སྲིད་པ་ཆགས་པ་དང༌། བར་དུ་གང་ཞིག་གནས་པ་ཉིད། །ཐ་མར་འཇིག་པ་གང་ཡིན་པས། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པ་ཆགས་པ་དང༌། བར་དུ་གནས་པ་དང༌། ཐ་མར་འཇིག་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོ་དང༌། བར་དང་ཐ་མའི་རིམ་པས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་རབ་ལྡན་ནས། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་པ། །ཡོངས་སུ་བསྡུས་པས་ཡང་དགག་གནས། །དེ་དང་སྦྱོར་དང་དང་པོའི་དོན། །འདི་ལས་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་གང༌། །ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་གང་ལས་འབྱུང་བ་ལྔའི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་གནས་པས། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་སྨོས་པ་ནི། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་འབྱུང་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་དོན་ཤེས་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་གདོན་མི་ཟར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ནང་དང་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་ཕའི་སྒྲ་ལོག་པར་གོ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། དབང་གི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་གྱིས། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡི། །འཇུག་པའི་ཐབས་ཉིད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་མགོན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོར་ས་བརྟག་ལ་སོགས་པ། །ངེས་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། །ལས་རྣམས་ངེས་པར་ རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མགོན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཀུན་མཁྱེན་མགོན
Chinese
具有所缘、数量、念珠和从中引出的（本尊）等。最好是十万遍，中等是万遍，最少要知道是一千遍。首先的结合是念诵的数量，最后从事事业是结合那个时间。总括修行之处是身体和清净，以及意之修行处确定一致地结合。观察语是进入一切的音声进入。最初世间形成，中间如何安住，最后坏灭是什么，因此一切咒语都开显。名为此者，与世间形成、中间安住、最后坏灭相结合，一切咒语都说是从业最初、中间和最后的次第产生。那又是如何呢？从与五大种圆满俱足，于此一切法，完全摄集而极清净安住，彼与结合及最初之义，从此处能成办什么，事业种种是什么，不被鬼所食而能成就。名为此者，从何字产生五大的种子真实安住，故与五大种俱足。说是从五大种生起一切法，因此此处也说最初的五个字，是要从中完全产生。其义在一切事物上广大，以及知其义的成办，就是将一切种种事业不被鬼所食而结合。那些等等，在一切内外和咒语的章节中，真实地要从上师的口诀中得知。从声音如是和不如是之中，要知道不如是的声音是颠倒的。名为《金刚火焰续》的注释《彼性显现》中第五品之释说完毕。 第六，灌顶品之释。 金刚手着青衣，向薄伽梵怙主作如是祈请：为了使有情成熟，祈请宣说进入之方便。名为此者，是请问使有情成熟的进入之方便。一切智怙主开示说：首先观察地等，如上方所 निश्चित地如上方所示，诸事业必定要圆满。名为此者，一切事物无余地全部知晓，也是诸如天等之怙主，故为一切智怙主。
English
It possesses the object of focus, quantity, rosary, and those drawn from it (deities). The best is a hundred thousand, the middle is ten thousand, and the least should be known as a thousand. The initial combination is the quantity of recitation, and the final engagement in activity is combining with that time. Summarizing the place of practice is the body and purity, and the place of practice of the mind is definitely combined in agreement. Examining speech is entering with the sound that enters everything. Initially, the world is formed, how does it abide in the middle, and what is the destruction at the end? Therefore, all mantras are fully revealed. This is called combining with the formation of the world, abiding in the middle, and destruction at the end. It is said that all mantras arise from the order of the initial, middle, and final of actions. How is that? From being fully endowed with the five elements, all phenomena are completely gathered and abide purely. That and the meaning of combination and the initial, whatever is accomplished from here, whatever the various activities are, they are accomplished without being consumed by demons. This is called the seed of the five elements arising from which letter truly abides, therefore it is endowed with the five elements. It is said that all phenomena arise from the five elements, therefore here also the initial five letters are mentioned, which are to be fully produced from it. Its meaning is vast on all things, and accomplishing the knowledge of its meaning is combining all kinds of activities without being consumed by demons. Those and so on, in all the chapters of inner and mantras, truly know from the oral instructions of the guru. From sounds that are as they are and not as they are, know that the sound that is not as it is is inverted. The explanation of the fifth chapter in the commentary on the Vajra Flame Tantra, called "Appearance of Thatness," is completed. Sixth, Explanation of the Chapter on Empowerment. Vajrapani, wearing blue clothes, pleaded with the Bhagavan Protector, "For the purpose of ripening sentient beings, please speak of the means of entering." This is called asking for the means of entering to ripen sentient beings. The Omniscient Protector said, "First examine the ground, etc., as definitely shown above, the activities must definitely be completed." This is called the Omniscient Protector because he knows everything without exception and is also the protector of gods and so on.
Tibetan
་པོའོ། །དེའི་ཡོངས་སུ་བཤད་པར་གསུངས་ཏེ། ས་བརྟག་པ་དང༌། བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ས་ཕྱོགས་དབེན་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔ་ལ་སོགས་དང༌། །རྣམས་སོགས་མདུན་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཐ་མའི་ཚུལ་དུ་རབ་བྱས་ལ། །གུར་གུམ་ཆུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གདབ། །ཅེས་པ་ནི། བའི་རྣམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བྱུགས་ལ། ཐ་མའི་ཚད་ནི་ཁྲུ་གང་གིས་ཡང་དག་པར་བྱས་པའོ། །དེ་གང་དུ་བྱ་ཞེ་ན། ས་ཕྱོགས་དབེན་པའི་ཁྱིམ་དུའོ། །ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གསང་བ་གསུམ་གྱི་གནས་རྣམས་སུ། །དྲི་ཡི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་དང༌། །བཅས་པའི་གུང་མོས་ངེས་པར་བསྐུ། །མི་འགྱུར་གསུམ་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ། །སྔགས་འདི་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་པ་ལ། གསང་བ་གསུམ་ནི་དཔྲལ་བ་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་ག་གསུམ་དུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་གུང་མོས་བསྐུས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དང་པོའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ལ་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ཨོཾ་ཏྲི་མ་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་སོ་ཤིང་དག་ལ་ནི།། ཞེས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་ནི་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྔགས་གཉིས་པོ་ནི་གོང་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་མི་གནས་དགོས་པ་ཡིས། །ཀུན་རྫོབ་དྲི་མ་སྤང་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་ནོད་པའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ཁྲུས་ཡང་དག་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་རབ་ཏུ་ཡང༌། །གནས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ། །ཡང་དག་པར་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ། དབང་གི་དུས་སུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ གཟུགས་བྲིས་སྐུའམ། འཇིམ་པའམ། ལུགས་སུ་བླུགས་པའི་གཟུགས་ལ་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ལ། ཕྱི་ནས་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བདག་ཉིད་དེའི་སྐུར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །པདྨ་ཉིད་ལས་གོས་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནས། རགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་དུ། མིག་བཀབ་པས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡང་ད་པར་ནང་དུ་བཅུག་ལ། ཡོལ་པའི་ཕྱི་རོལ་གནས་བས་རང་གི་འབྱོར་བས་ཡོན་ཁས
Chinese
是这样的。 据说，为了全面解释它，就像在坛城和供养的情况下所说的那样，必须完整地完成土地的检查和抬高等。 在偏僻地方的房屋里，用牛奶的五种形态等，务必将“等”字放在前面。 在最后的方式中，彻底地做，用藏红花水完全浸湿。 这就是说，用牛奶的五种形态等好好涂抹，最后的尺寸是用一肘彻底完成。 那么在哪里做呢？ 在偏僻地方的房屋里。 从“各种食物”到“发菩提心”之间，因为容易理解，所以没有解释。 在三个秘密的地方，用香的滴液和金刚杵，一定要用戒指涂抹。 从不变的三者到三身，用这些咒语加持。 这就是说，在额头、喉咙和心口这三个秘密的地方，用香的滴液和金刚杵的戒指涂抹，然后在上面，从最初的三个字母中，观想为不动佛、宝生佛和无量光佛，并用这个咒语加持。 嗡 德里 玛 达 比 肖 达 亚 吽 (藏文：ཨོཾ་ཏྲི་མ་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tri ma ta bi śo dha ya hūṃ，汉语字面意思：嗡，德里，玛，达，比，肖，达，亚，吽)。 然后，对于树枝等，从“彻底地开始结合”之间，因为容易理解，所以这里没有解释。 两个咒语应该理解为在前面已经说过的。 因为自性不住，需要，所以要舍弃世俗的污垢。 这就是说，在接受灌顶的时候，让弟子彻底地洗浴。 然后，从“各种”到“应该供养”之间，是容易理解的。 将其彻底地，在形象上，作为安住的自性，彻底地生起。 这就是说，在灌顶的时候，金刚手本身，对于金刚手的形象，无论是绘画的、泥塑的还是铸造的形象，都要用供养来彻底地供养，按照次第彻底地安住，然后从外部的三种仪轨中，作为自性的形象彻底地生起。 从莲花本身到衣服等，到“希望粗糙的完全清净”之间，用遮眼，用甘露旋转的咒语彻底地放入内部，住在帷幕的外面，用自己的能力来供养。
English
It is like that. It is said that in order to fully explain it, just as it is said in the case of mandalas and offerings, the examination and raising of the land, etc., must be completed in full. In houses in secluded places, with the five forms of milk, etc., be sure to put the word "etc." in front. In the final way, do it thoroughly, and completely soak it with saffron water. That is to say, apply well with the five forms of milk, etc., and the final size is to be completed thoroughly with one cubit. So where to do it? In houses in secluded places. From "various foods" to "generating bodhicitta", because it is easy to understand, it is not explained. In the places of the three secrets, with the drops of fragrance and the vajra, be sure to apply with the ring finger. From the unchanging three to the three bodies, bless with these mantras. That is to say, in the three secret places of the forehead, throat, and heart, apply with the ring finger with drops of fragrance and the vajra, and then on top of that, from the initial three letters, visualize as Akshobhya, Ratnasambhava, and Amitabha, and bless with this mantra. oṃ tri ma ta bi śo dha ya hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཏྲི་མ་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ tri ma ta bi śo dha ya hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Tri, Ma, Ta, Bi, Sho, Dha, Ya, Hum). Then, for the branches, etc., from "thoroughly begin to combine", because it is easy to understand, it is not explained here. The two mantras should be understood as having been said before. Because self-nature does not abide, it is necessary, so abandon the defilements of samsara. That is to say, at the time of receiving empowerment, let the disciple bathe thoroughly. Then, from "various" to "should be offered", it is easy to understand. Thoroughly, in the image, as the self-nature of abiding, thoroughly generate. That is to say, at the time of empowerment, Vajrapani himself, for the image of Vajrapani, whether it is a painted, clay, or cast image, thoroughly offer with offerings, thoroughly abide according to the order, and then from the external three rituals, thoroughly generate as the image of self-nature. From the lotus itself to clothes, etc., to "wishing the gross to be completely purified", with the eye cover, thoroughly put inside with the mantra of nectar swirling, dwell outside the curtain, and offer with one's own ability.