Tibetan
ས་བཀུག་པས་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་བསྒྲེང་ནས་སྣའི་ཐད་ཀར་གནས་པ་དང༌། གཡས་གཡོན་གུང་མཐེབ་སྦྱར་ནས་སྣ་སྤྲད་དེ། མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲེང་བས་སྣ་སྤྲད་པར་བྱས་ནས། གཞན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བརྐྱང་ནས་མིག་གི་ཐད་ཀར་གནས་པ་དང༌། མཐེབ་སྲིན་གཉིས་སྦྱར་བས་སྟེང་དུ་བསྟན་ཏེ། སྙིང་གར་གནས་པ་དང༌། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐི་པ་ལྟར་སྦྱར་ནས། སྣ་སྒོའི་ཐད་ཀར་གནས་པ་དང༌། ལག་ བ་གཉིས་བསྐོར་ཏེ། མཐེ་བོང་གཉིས་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་ཏེ། གུང་མོ་གཉིས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བས་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་ཏེ། རྣ་བ་གཡས་པའི་ཐད་ཀར་གནས་ཏེ། གཟུང་བ་དང༌། གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་དང༌། ཕྲེང་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དང༌། འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པར་བཅས་ལ་དབུལ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་དད་པོར་བགེགས་ནི་དྲི་ཚུལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ་བསྐྲད་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །དེ་ཡི་སྔགས་དང་མཆོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཡང་དག་པར་ནི་བཤགས་པ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་པ་པ་དྷེ་ས་ན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །སྡིག་བཤགས་པ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་ཞེས་བྱ་ནས། །གནས་བཞིའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །དང་པོ་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་རིང་པོ་མི་གནས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་དུ་ནི་འོད་གསལ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྤྱད་པ་ལས་དང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །དང་པོ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་སྐབས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ལས། ཕྱི་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་སྔ་མའི་དངོས་པོར་མི་གནས་པར་རང་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བར་བསྒོམ་པའོ། །གཅིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་པས། རྒྱུའི་འབྲས་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། ནང་དང་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གསང་བའི་མགོན་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིས། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ག
Chinese
以地触，左手竖起拇指，置于鼻前。左右中指与拇指相合，接触鼻子。两根食指也竖起，使之接触鼻子。其他手指全部伸展，置于眼前。拇指和食指相合，向上指，置于心间。双手像提帕一样相合，置于鼻孔前。双手旋转，两拇指稍微交叉，两中指稍微伸展，使其处于结合状态，置于右耳前。这是抓住，舞蹈的手印，持念珠的方式，拥抱的手印，以及各种正确的手印，都应该献上。对于它的信徒，用驱除邪魔的咒语来驱逐障碍，并通过降临智慧来完全接受。它的咒语和供养，以及忏悔罪过的手印。正确地忏悔，应该通过三种手印来了解。咒语是诸如帕帕德萨纳之类的咒语，应该正确地了解。忏悔罪过被称为“斯梅”咒语。由于在四个阶段之间很容易理解，所以没有解释。以上显示的手印，应该在这些情况下思考。首先，从续部中产生，从外面不会停留很久，应该观修自性光明。所谓七支完全清净的观修，以及行为和以上所示的，空性被说成是在这种情况下观修的。首先，这个词“从因产生”应该理解为两种情况：一种是从七支完全清净，以及专注于唯识的因产生，从外面空性不会停留在先前的物体中，应该观修自性光明。另一种是坛城的因的因。从那产生的是通过声音的结合来包含的，因此，因的果通过空性来请求降临是相关的。金刚火焰续的注释，真实本身显现中的第四章的解释。第五，内部和咒语章节的解释。 然后，金刚手菩萨，向秘密的主尊这样祈请：以圆满的意念，请您讲述内部瑜伽。所谓的手金刚
English
By touching the earth, the left thumb is raised and placed directly in front of the nose. The left and right middle fingers and thumbs are joined together, touching the nose. The two index fingers are also raised, making them touch the nose. All other fingers are fully extended and placed directly in front of the eyes. The thumb and forefinger are joined together, pointing upwards, and placed at the heart. The two hands are joined together like a "thipa", and placed directly in front of the nostrils. The two hands are rotated, the two thumbs slightly crossed, and the two middle fingers slightly extended, so that they are in a state of union, and placed directly in front of the right ear. This is grasping, the actual mudra of dance, the manner of holding a rosary, the mudra of embracing, and various correct mudras, all of which should be offered. For its devotees, obstacles are expelled by applying the mantra of questioning, and completely accepted by bestowing wisdom. Its mantra and offerings, and the mudra of confessing sins. To confess correctly, it should be understood through three mudras. The mantra is mantras such as papa dhe sana, which should be understood correctly. Confessing sins is called the "Sme" mantra. Since it is easy to understand between the four stages, it is not explained. The mudras shown above should be contemplated in these situations. First, from what arises from the tantra, it does not stay long from the outside, and one should meditate on the self-luminous nature. The so-called meditation on the seven branches being completely pure, and the actions and what is shown above, emptiness is said to be meditated on in this situation. First, the word "arising from cause" should be understood in two situations: one is from the seven branches being completely pure, and from what arises from the cause of focusing on mind-only, from the outside, emptiness does not remain in the previous object, and one should meditate on the self-luminous nature. The other is the cause of the mandala's cause. What arises from that is included by the combination of sounds, therefore, the fruit of the cause is related to requesting to depart through emptiness. The commentary on the Vajra Flame Tantra, the explanation of the fourth chapter in the manifestation of reality itself. Fifth, the explanation of the inner and mantra chapters. Then, Vajrapani, to the secret Lord, prayed thus: With perfect intention, please speak of the inner yoga. The so-called hand Vajra
Tibetan
སང་བའི་མགོན་ནི་གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་མགོན་དུ་ཇི་ལྟར་འོང་ཞེ་ན། གསང་བ་དང་ལྡན་པ་ ལ་གསང་བའི་མགོན་ནོ། །དཔེར་ན་རལ་གྲིའི་འཁོར་ལོ་མཁས་པའི་མི་ལ། རལ་གྲིའི་མགོན་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བར། སྐབས་འདིར་ཡང་གསང་བའི་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་དང༌། དེ་དང་ལྡན་པས་གསང་བའི་མགོན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར། འདིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུང་བར་ཞུ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །བདེ་གཤེགས་གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། །ཐབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་གསང་བ་དང་ལྡན་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་གསང་བའོ། །དེ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གསུང་བ་ནི་འོག་མ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཐོབ་བ་ནི་མྱུར་བའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོར་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གིས། །བདག་གིས་དངོས་པོར་སྣང་པ་ལས། །དེ་ཉིད་སྣང་ལ་མཆོག་ཉིད་ལས། །འོད་ཟེར་བསིལ་ལྡན་ཡང་དག་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོར་ཤེས་རབ་ཅན་རིགས་དང་ལྡན་པ་ལས། བདག་གིས་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྫིང་བུ་ལ་འཇུག་པའོ། །རྫིང་བུའི་ནང་ན་འོད་ཟེར་བསིལ་ལྡན་ནི་ཆུ་ཤེལ་བསམ་པའོ། །འདི་ནས་མར་ནི་ཕྲན་ཚེགས་སུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་གོང་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས་གོང་དུ་སྟེ། དབུགས་རྒྱུ་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་སྤུ་གུ་ཅན་ནོ། །དེ་བསམས་ལ་དེ་ལས་གསལ་ལྡན་ནི་མེ་ལོང་སྟོང་སྟེ། མེ་ལོང་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་སྟོང་པ་དཔེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རིལ་སོང་བས་གཟུགས་བང་མ་དང༌། སྟོང་འཇོམས་མ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་ལྡས་ཏེ་ལ་ལེན་པའོ། །མི་འཆི་བ་ནི་དབུགས་ཏེ། དུས་འགྱུར་ནི་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡིས་འཛིན་པ་ཅན་ལ་བྱིན་པར་བསམས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་ཅན་ནི་བརྐམ་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་འོག་མ་འདིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་ རིགས་སུ་ལྡན་པ་ནི་ལྕགས་ཏེ། ཐོ་བས་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྗེས་སམ་རྟགས་གསལ་བར་སྦྱར་རོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པ་ནས་སྟུ་སྟི་མ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི
Chinese
桑外的怙主是成为秘密三种的主人，那如何成为怙主呢？与秘密具有者是秘密的怙主。例如，对于精通剑轮的人，称之为剑的怙主一样。此时，也正值广为宣说秘密意义的时候，因此，与此相应者是秘密的怙主。对此，思考完全圆满，例如如同如意宝珠一般，此也能成就世间和出世间的一切所需，与宣说内在瑜伽相关联。善逝秘密所宣说：何者所要成就之事，以方便能获得成就。其中，善逝是与真实意义秘密相应的，是善逝秘密。他所完全宣说的是下面的内容。何者，是指何者所要成就之事，以特殊方便来成就。获得是具有快速之义。首先，有智慧者们，从我所显现的事物中，那显现中的至高者，应如实观想清凉光芒。其中，首先，有智慧者，从具有种姓者中，我所显现的事物，即显现为我。那本身是指通过声音的结合，执着于第七等声音，即进入水池。水池中的清凉光芒，是观想水晶。从这里向下是细微之处，从那以上是比水晶更高处，气息运行是具有毛孔的结合。观想那，从那之中显现光明，是空镜，镜子上具有金刚等五种花鬘。那空性的比喻是，与无分别念分离的滚动，没有形象的身体，以及空尽母等明妃拥抱而取用。不死是气息，时变是时间的刹那变化。以那来给予执持者，是观想给予贪婪者。然后，以此下方的咒语来使其安住，自身 与种姓相应的是铁，因为锤子是主人的缘故。手印是清晰地结合痕迹或标志。咒语是嗡 阿毗ษิñྩ（藏文，梵文天城体，abhiṣiñca，灌顶）到स्तु स्ति मཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，stu sti mahūṃ，赞 赞 大 吽）
English
The protector of Sangwai is the master of the three secrets. How does that become a protector? The one who possesses secrets is the protector of secrets. For example, for someone skilled in the wheel of swords, it's like calling them the master of swords. In this instance, it is also the time to extensively explain the meaning of secrets, and therefore, the one who corresponds to this is the protector of secrets. Regarding this, contemplating it to perfection is like a wish-fulfilling jewel. This too can accomplish all the needs of the world and beyond, and it is related to requesting the teaching of inner yoga. The Sugata's secret teachings say: 'By what is to be accomplished, through skillful means, attainment will be achieved.' Among these, the Sugata is the one who corresponds to the secret of true meaning, the Sugata's secret. What he fully teaches is what follows. 'By what' means by what is to be accomplished, it is accomplished through special means. 'Achieved' has the meaning of swiftness. First, by those with wisdom, from what appears as 'I' as an object, that supreme one in appearance, one should truly contemplate the cool rays of light. Among these, first, by those with wisdom, from those with lineage, what appears as 'I' as an object, appears as 'I'. 'That itself' refers to being attached to the seventh and other sounds through the combination of sounds, which is entering the pool. The cool rays of light in the pool are contemplating crystal. From here downwards is the subtle part, and above that is higher than the crystal. The breath flowing is a combination with pores. Contemplate that, and from that, the clear light appears, which is an empty mirror. The mirror has five garlands such as vajras. The metaphor for that emptiness is rolling away from non-conceptual thought, a formless body, and embracing and taking the vidyas such as the Void Destroyer Mother. Immortality is breath, time change is the momentary change of time. Giving that to the one who holds it, is contemplating giving to the greedy one. Then, by establishing it with this mantra below, oneself being in accordance with the lineage is iron, because the hammer is the master. The mudra is clearly combining the trace or sign. The mantra is oṃ abhiṣiñca (藏文，梵文天城体，abhiṣiñca，灌顶) from स्तु स्ति मཧཱུྃ (藏文，梵文天城体，stu sti mahūṃ，赞 赞 大 吽)